'

ХРИСТОЛОГИЯ

Понравилась презентация – покажи это...





Слайд 0

ХРИСТОЛОГИЯ


Слайд 1

Вступление в богословие: I. Что такое богословие? А. Определение богословия 1. "Изучение Бога" 2. Богословие в первую очередь - это изучение Бога и его дел 3. "Познание Бога" является главной целью нашей жизни (Ин. 17:3, 4; Флп. 3:8-10) Б. Этимология слова "богословие" 1. ТЕОС - Бог 2. ЛОГОС – Слово, доктрина


Слайд 2

В. Характеристики богословия 1. Библейское (Бог сообщил нам все, что нам нужно знать для этой жизни). 2. Систематическое, и берет материалы со всей Библии. 3. Оно современно. 4. Практическое (2 Тим. 3:16). 5. Оно приближает нас к Богу и делает нас более пригодными для служения в Царстве Божьем (Лк. 9:57-62).


Слайд 3

 II. Важность изучения богословия и его разделов А. Необходимость богословия 1. Нам дано повеление изучать Слово Божье (Втор. 6:4-9; Мт. 4:4; Ин. 5:39; 2 Тим 2:15). 2. Из-за характера Библии; ни одна тема не исчерпывается каким-то одним местом Писания. 3. Человек стремится к организации информации. 4. Нам необходимо проповедовать Евангелие так, чтобы оно было понятно людям (Еф. 4:14; 1 Пет. 3:15). 5. Учение и богословие были частью повседневной жизни ранней церкви (Деян. 2:42; 2 Тим. 4:1-5). 6. Из-за недостатка библейской грамотности в мире и в церкви Иисуса Христа.


Слайд 4

Божественность Иисуса Христа: I. Иисус Христос как Бог


Слайд 5

A. Иисус Христос Сам Осознавал Свою Божественность 1. Иисус знал кем Он был. 2. Иисус никогда открыто не говорил: «Я Бог». а. «Пошлю ангелов Своих» (Мт. 13:41) б. «Я приду вновь» (Ин. 14:1-3) 3. Иисус делал такие божественные заявления, которые мог делать только Бог: а. Прощение грехов (Мк. 2:3-9) б. Изменение закона Моисея (Мт. 25:32)   4. Иисус также претендовал на Божественные прерогативы, такие как прощение грехов (Мк. 2:3-9), осуждение мира (Мт. 25:32) и изменение Закона Моисея (Мк. 2:27).


Слайд 6

Б. Атрибуты Божественности Иисуса Христа в Евангелиях 1. Иисус заявлял, что Он един с Отцом (Ин. 10:30; 14:7).   2. Иисус провозглашал Себя вечным «Я есть» (Ин. 8:58), который пребывает в вечности с Отцом (Ин. 3:13). 3. Много раз в Евангелии от Иоанна Иисус использовал титул «Я есьм». (Ин. 10:11; 11:25; 14:6; 15:1). 4. Фарисеи обвиняли Иисуса в том, что Он называл себя Богом (Мт. 16:65; Лк. 22:70); также Фома обратился к Нему, сказав: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28).   5. Слова Иисуса на том же уровне, что и В.З. (Мт. 5:21).   6. Иисус доказал, что Он Бог не только словами, но и действиями (Мт. 28:18; Ин. 1:1-4; 6:38; 10:38).


Слайд 7

  B. Божественность Иисуса Христа в Книгах Нового Завета 1. Послание к Евреям а. Послание начинается с утверждения, что Иисус является сиянием Славы Отца (1:1-4) б. Евр.7:3 в 7 главе автор сравнивает Иисуса с Мелхиседеком, как «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни».   2. В Посланиях Павла а. Часто Павел ссылается на Божественность Иисуса (Кол. 1:15-20) б. Иисус провозглашён Сыном Бога, благодаря Своему воскресению из мёртвых (Рим. 1:4; 14:9) в. Иисус - Источник, и Дающий жизнь (1 Kop. 8:6); будет судить живых и мёртвых (2 Тим. 4:1) г. Гимна Павла о Христе (Фил. 2:5-11), описывает пре-существование Господа Иисуса


Слайд 8

3. Слово «Бог» (Теос) и термин «Господь» (Куриос). а. В Н.З. Иисуса называют Богом (Ин.1:18;Тит. 2:13; 2 Пет. 1:1) б. Более распространены термины «Господин» и «Спаситель» 4. Еврейское имя «Иегова» (Септ.) и греческое слово Куриос касаются божественности (Лк. 2:11; Ин. 20:28; Деян. 2:20, 21; 10:36; 1 Кор. 2:8).  5. Доказательства воскресения а. В Откровении Иисус назван Богом (1:8-9) б. Иисус предсказал, и принял личное участие в Своём воскресении (Ин. 2:19; 10:17) в. Для евреев воскресение означало близость конца света и то, что Бог явил Себя наилучшим образом (Деян. 2:23; 10:38-40; Евр. 1:1) г. Юридическое доказательство Воскресения является одним из наиболее правильно заверенных фактов 1-го столетия. (Деян. 1:3; 1 Кор. 15:3-8)


Слайд 9

II. Ереси, Отрицающие Божественность Иисуса Христа


Слайд 10

А. Ариане 1. Арианство, было одной из наиболее пагубных ересей ранней церкви. 2. Епископ из Александрии по имени Арий учил, что Иисус был первым и высшим творением и посему не вечным. 3. Арианство учило, что Иисус занимает положение ниже Отца, и подчинён Ему (Ин. 14:28). 4. Ересь Ария вызвала большое разделение и была осуждена на Никийском соборе в 325 году н.э. 5. Арий утверждал, что только Отец может творить, так же что Иисус на имел непосредственного знания Отца (Ин. 17:3). 6. Возражения против Арианства: а. Ариане игнорируют множество отрывков, которые описывают Божественность Иисуса и Святой Дух. б. Ариане путают сущность Иисуса воплощением.


Слайд 11

1. "Единородный" (греч. monogenes). Свидетели Иеговы в стремлении возродить христологию Ария Александрийского уцепились за это греческое слово, переведенное в Новом Завете как "единородный". К сожалению, им удалось одурачить многих непросвещенных людей заверениями, будто "единородный" на деле означает "единственный произведенный". В этой связи следует отметить, что большинство словарей и грамматик, пользующихся авторитетом, не говоря уже о многочисленных научных работах, переводят слово monogenes как "единственный или неповторимый, единственный в семье, следовательно, прежде всего единственный" (Liddel, Scott. Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 1144). В "Словаре греческого Нового Завета" Моултона и Миллигана на cc. 416 - 417 monogenes переводится как "один в своем роде, единственный, неповтомый" и вне всякого сомнения подтверждает истину, что и в классическом греческом, и в греческом койне monogenes имеет значение "единственный", "уникальный" или "единственный представитель конкретного вида". В Септуагинте также используется слово monogenes в качестве эквивалента древнееврейского прилагательного yachid, переводимого как "одинокий" (Пс. 67:7), и так далее. Этот интересный факт свидетельствует, что переводчики придавали слову monogenes значение неповторимости, и, очевидно, акцент ставился на "единственность", никоим образом не на "род" или "вид". Доктор Тейер в "Греческо-английском лексиконе Нового Завета" на с. 417 пишет относительно monogenes: "единственный в своем роде, относящийся... только ко Христу, означающий единственного Сына Божия". К сожалению, в древней литературе слово monogenes было связано по смыслу с латинским unigenitus, и все-таки такой перевод в принципе неправильный, о чем свидетельствует лексикографическое изучение текста.


Слайд 12

2. Более (греч. meizon). Другое принципиально важное слово, используемое при анализе греческого текста свидетелями Иеговы - "более" (meizon) в Евангелии от Иоанна 14:28. "Вы слышали, что Я сказал вам: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". Внимательно читая Писание, сразу видишь, что в первой главе Послания к евреям - при сравнении Христа с ангелами - употреблено совершенно другое слово, kreitton, и переведено оно уже как "превосходнее". Ставя рядом эти два сравнения - Иисуса с Его Отцом (Ин. 14:28) и Иисуса с ангелами (Евр. 1:4) - мгновенно обращаешь внимание на один поразительный факт. В главе 14 Евангелия от Иоанна Господь как Сын Человеческий, отказавшийся от Божественного и принявший образ раба (Флп. 2:7-1), верно сказал: "Отец Мой более Меня," - где слово "более" является скорее количественной характеристикой Его положения и ни в коем случае по контексту не указывает на различия в природе или качестве


Слайд 13

3. "Прежде всякой твари" (греч. prototokos). Сочетание это дает описательную характеристику Господа, а в системе арианского богословия Христос становится первым творением, поскольку сочетание это по смыслу сочетается с понятием "первенец", первый ребенок. Слово prototokos можно вполне перевести как "прародитель" или "первоисточник" (у Эразма), то есть оно выражает превосходство, и в первой главе Послания к колоссянам Христос сравнивается с творениями именно на этом основании. Павел указывает, что Христос был прежде всех, и дает ясно понять, что Он, вечное Слово Божие (Ин. 1:1), существовал прежде творения (Евр. 1), что Он выше всех творений из-за Своей Божественности. Более того. Он - Творец всего, а не одно из творений! В Римлянам 8:29 слово "первородный", относящееся ко Христу, ясно указывает на Его превосходство, а не в пользу свидетелей, убеждающих нас, будто Он "первое творение Бога Иеговы".


Слайд 14

В Послании к колоссянам 1:18 мы узнаем, что Христос есть "первенец из мертвых", то есть обладает превосходством или правом властвовать над мертвыми. Опять же подчеркивается Его превосходство, а не тварность. Текст из Откровения 3:14 "начало создания Божия" гармонично впишется в Священное Писание, которое возвещает абсолютную Божественность Иисуса Христа, если мы узнаем, что греческое слово arche, "начало", самими свидетелями переводится как "первоначально" в их "Переводе нового мира христианских греческих Писаний" (Иоанна 1:1) - и это случай неплохого перевода, - а применительно к Откровению 3:14 становится понятно, что Христос оказывается "источником" или "началом" творения Божия (Нокс), как и говорится в Писании, а не самым первым творением.


Слайд 15

Б. Докетисты   1. Учение, обратное Аранизму, возникшее в конце 1 века, отрицающее человечность Иисуса, называется «Докетизм».   2. Греческое слово Докео означающее «казаться, выглядеть» подразумевает то, что Иисус только казался человеком, но на самом деле Он был божеством.   3. Философия Платона и Аристотеля сильно повлияла на Докетистов.


Слайд 16

В. Евиониты (Эбиониты) 1.Евиониты были строгими монотеистами, отрицавшими божественность Иисуса.   2.Иудаисты II века отрицали непорочное рождение Иисуса и не верили, что Он был вечным.   3.Евиониты утверждали, что Иисус был обычным человеком, владевшим необычными дарами, и что «Дух Христа» находился на Иисусе с момента крещения и оставил его не задолго до смерти.


Слайд 17

Г. Апполинарии 1. В IV столетии епископ из Лаодигии по имени Апполинарий учил, что Иисус принял человечность, но не в полном ее значении. 2. Апполинариане не признают то, что Иисус был равно Богом и Человеком, поэтому они утверждают, что у Иисуса было человеческое тело и Божественная душа.


Слайд 18

Д. Несториане 1. В V веке в Константинополе был епископ Нестор, который отвергал утверждение о том, что Мария была «носителем Бога» или «Матерью Бога». 2. Реакция Несториан привела к отвержению единства божественной и человеческой природ.  3. Несториане считают, что Иисус был двумя отдельными личностями (разделение личности) с божественной природой, контролирующей человеческую природу.


Слайд 19

Е. Евтихиане 1. Евтихий жил в V веке в Турции. Он отвергал идею двух природ Иисуса. 2. В основном Евтихиане учили, что Иисус имел две природы до Своего воплощения, а одну - после того, как стал человеком. 3. Евтихианизм стал формой Докетизма, учением о том, что смерть Иисуса поглотила его Человеческую природу, чтобы создать «Третью природу».


Слайд 20

Существуют две главные доктрины, которые считаются строго монофизитскими и сторонниками Халкидона и миафизитами безоговорочно: Евтихианство, считающее, что человеческая и божественная природа Христа слились в одну новую (mono) единую натуру: Его человеческая натура "растворилась как капля мёда в море". Аполлинаризм, считающий, что у Христа было человеческое тело и человеческое "жизненное начало", но что Божественный Логос занял место "нус'а", или "мыслящего начала", аналогично, но не идентично тому, что могло бы быть названо "умом" на сегодняшний день.


Слайд 21

Основателем монофизитства признается архимандрит Евтихий (около 378—454) — игумен одного из константинопольских монастырей, отчего монофизитство называется также и Евтихианством. Исследованию учения Евтихия был посвящен Константинопольский собор 448 года, где он изложил суть своей веры: «Я исповедую, что Господь наш состоял из двух природ до соединения, а после соединения исповедую одну природу».


Слайд 22

Миафизи?тство (от др.-греч. ??? — «единая» + ????? — «природа, естество») — с точки зрения дохалкидонских миафизитских церквей, православная христологическая доктрина Александрийской богословской школы, утверждающая единство Богочеловеческой природы Иисуса Христа. Возникла в V веке вследствие богословской полемики святого Кирилла Александрийского против Нестория Константинопольского, согласно Антиохийскому богословию проповедовавшего природное разделение во Христе. Термин «миафизитство» исповедующими данную доктрину выводится из приписываемой свт. Афанасию Великому формулы «??? ????? ??? ???? ????? ???????????».


Слайд 23

С помощью данной формулы, святой Кирилл опровергал диофизитство Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощенного Сына Божьего, две совершенные природы Бога и человека должны быть в единстве (др.-греч. «??? ?????») и образовывать единую ипостась. В отличие от ереси Евтихия, миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств.


Слайд 24

Миафизитство, как форма Православие Вселенской церкви, освященная Эфесским собором, и поныне исповедуется Древневосточными церквями (Сирийской, Коптской, Армянской, Эфиопской и др. церквями), отвергающими диофизитство Халкидонского собора (две природы, одна ипостась).


Слайд 25

Семь вселенских соборов 325 — I Никейский (принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи). 343? - Сардикийский собор 381 — I Константинопольский (повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры). 431 — Эфесский собор (осуждение несторианства, запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. 451 — Халкидонский собор (осуждение монофизитства). 553 — II Константинопольский собор (осуждение несторианских сочинений и, повторно, монофизитства).


Слайд 26

1. Three Inadequate Views of the Person of Christ. a. Apollinarianism: Apollinaris, who became bishop in Laodicea about A.D. 361, taught that the one person of Christ had a human body but not a human mind or spirit, and that the mind and spirit of Christ were from the divine nature of the Son of God.


Слайд 27

b. Nestorianism: Nestorianism is the doctrine that there were two separate persons in Christ, a human person and a divine person, a teaching that is distinct from the biblical view that sees Jesus as one person. Nestorius was a popular preacher at Antioch, and from A.D. 428 was bishop of Constantinople. Although Nestorius himself probably never taught the heretical view that goes by his name (the idea that Christ was two persons in one body, rather than one person), through a combination of several personal conflicts and a good deal of ecclesiastical politics, he was removed from his office of bishop and his teachings were condemned.


Слайд 28

c. Monophysitism (Eutychianism): A third inadequate view is called monophysitism the view that Christ had one nature only (Gk. µ????, “one,” and f?s??, “nature”). The primary advocate of this view in the early church was Eutyches (c.A.D. 378–454), who was the leader of a monastery at Constantinople. Eutyches taught the opposite error from Nestorianism, for he denied that the human nature and divine nature in Christ remained fully human and fully divine. He held rather that the human nature of Christ was taken up and absorbed into the divine nature, so that both natures were changed somewhat and a third kind of nature resulted.


Слайд 29

The Solution to the Controversy: The Chalcedonian Definition of A.D. 451.


Слайд 30

  III. Значение Божественности Иисуса Христа


Слайд 31

A. Следствия Его Божественности. 1. Мы можем лично близко узнать Бога (Ин. 10:14). 2. Искупление доступно нам (Рим. 8:3, 4). 3. Работа Иисуса Христа восстановила отношения Бога с человеком (1 Тим. 2:5). 4. Не запрещается поклоняться Иисусу Христу (Фил. 2:9-11).   Б. Заключение Относительно Божественности Иисуса 1. Только безграничный Бог мог понести наказание за все грехи, когда-либо совершенные (Ин. 14:6). 2. Спасение исходит только от Бога (Ин. 2:9), и только Бог может спасти человечество (Рим. 5:6). 3. Только тот, кто был полностью и Богом и полностью Человеком, мог стать посредником между Богом и человечеством (1 Тим. 2:5).


Слайд 32

Человеческие качества Христа:   I. Важность человеческих качеств Христа


Слайд 33

А. Библейские Свидетельства 1. Иисус родился как человек: а. Библия очень четко говорит о том, что Иисус Христос родился от женщины (Лк. 1:30-38; Гал. 4:4) б. Поэтому он зовётся «сын Давида и сын Авраама» (Мт. 1:1), и его предки прослеживаются до Адама (Лк. 3:23-35) в. Серьёзный вопрос относительно человеческой природы Иисуса: «Унаследовал ли Он греховную природу?» (Лк.1:35; 2 Кор. 5:21)   2. Иисус развивался как человек: а. Евангелия не сообщают многих деталей о ранних годах жизни Иисуса б. Мы знаем, что у Него было нормальное человеческое развитие (Лк. 2:40, 52)


Слайд 34

З. Иисус имел элементы человеческой природы: а. Иисус имел человеческое тело (Мт. 26:12; Евр. 10:10) б. Писание утверждает, что у Иисуса была душа и дух (Mк. 2:8)   4. У Иисуса были человеческие имена: а. Ему давали человеческие имена, такие, например, как Иисус, что значит Спаситель б. Он назван «Сын Давида» (Мт. 1:1; 12:23) в. Более 80 раз Иисус называется Сыном Человеческим (Дан. 7:13; Мт. 16:28), что представляет Его человеческие качества   5. Иисуса неоднократно называют человеком: а. Иоанн Креститель (Ин. 1:30), Петр (Деян. 2:22) и Павел (Фил. 2:8) называли Иисуса Человеком б. Даже после воскресения Иисус не прекратил быть человеком (Деян. 17:31; 1 Тим. 2:5)


Слайд 35

Б. Человеческая Слабость, Ограниченность и Опыт Иисуса 1. Хрупкость человеческого тела: а. Иисус уставал (Ин. 4:6) б. Он также жаждал (Ин. 19:28) в. Мы знаем, что Иисус был голоден в пустыне (Мт. 4:2) г. Ангелы служили Иисусу физически (Мт. 4:11) д. Нигде в Библии мы не находим, что Иисус был болен, хромал или страдал от какой-либо болезни 2. Ограниченность человеческого разума: а. Тот факт, что Иисус рос в мудрости, говорит о том, Он прошел через процесс обучения (Лк. 2:52) б. В послании к Евреям мы видим, что Иисус научился послушанию (Евр. 5:8) в. Как человек Иисус не знал точного времени своего Второго Пришествия (Мт. 24:36)  3. Опыт человеческих эмоций: а. Иисус обладал всей гаммой человеческих эмоций, и поэтому способен сочувствовать нам (Евр. 5:14-16) б. Новый Завет подчеркивает многие из Его эмоций: 1) плакал (Ин. 11:35; Евр. 5:7) 2) печалился (Мт. 26:37) 3) радовался (Лк. 15:9)


Слайд 36

В. Безгрешность Иисуса, Как Человека 1. Иисус Жил Безгрешной Жизнью а. Библия ясно говорит, что Иисус был человеком с одним существенным отличием – Он был безгрешен (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15) б. Иисус спрашивал своих оппонентов, «Кто из вас обвинит меня в грехе? (Ин. 8:46) в. Наш Господь Иисус заявил, что Он был совершенно послушен Отцу или безгрешен (Ин. 8:28; 15:10) г. В кн. Деяния, Иисуса называют «святым» или праведным (Деян. 2:27; 4:30; 7:52) д. Автор послания к Евреям подчеркивает смиренность Иисуса в послушанимии (Евр. 4:15; 7:26) е. Пётр также подчёркивает безгрешность Иисуса (1 Пет. 1:19, 3:18) ж. Труды Иоанна говорят о Его праведности (1 Ин. 2:1, 3:5)


Слайд 37

2. Мог Ли Иисус Грешить? а. Писание подтверждает три четких факта: 1) Иисус никогда не согрешил 2) Иисус испытывал естественное искушение (Мт. 4:1-11; Евр. 4:15) 3) Иисус отождествляется с нами б.Есть несколько ответов, которые можно дать на это: 1) Иисус был и Богом и человеком 2) Как человек Он испытывал искушение, и как человек, Он победил эти искушения, для того, чтобы полностью уподобиться нам 3) Иисус не имел «природы Адама» (падшей природы) обычного человека, а также Он не имел человеческой склонности ко греху. 4) С другой стороны, Иисус испытывал всю силу искушения, потому что Он был без греха.


Слайд 38

II. Необходимость Полной Человечности Иисуса


Слайд 39

А. Как Наш Новый Адам 1. Иисус представляет наше послушание (Лк. 4:1-11). 2. Работа Иисуса характеризовалась как послушание в отличии от непослушания человечества. (Рим. 5:18-19).   Б. Как Жертва за Грехи 1. Первое обетование освобождения человечества от греха исполнено тем, что Сын Божий становится человеком. (Быт. 3:15). 2. Если бы Иисус не был человеком, Он не смог бы умереть вместо нас (Евр. 2:16, 17).  В. Как Посредник Между Богом и Человечеством 1. Поскольку Иисус стал нашим верным Первосвященником, Он может быть посредником, заступником между Богом и человеком (Евр. 2:10, 5:1-4). 2. Человечество было отделено от Бога грехом, только Бог может убрать это разделение (Рим. 5:6; 2 Кор. 5:18, 19; 1 Тим. 2:15).


Слайд 40

Г. Исполнить Первоначальный Замысел для Человека 1. Бог хотел, чтобы человек управлял Божьим творением (Быт. 1:28). 2. Иисус пришел как человек, чтобы исполнить этот замысел (Еф. 1:22; Евр. 2:8). Д. Быть Образцом Для Нас в Жизни 1. Служение Иисуса изменило нас по «Его подобию» (2 Кор. 3:18). 2. Божья воля в том, чтобы мы соответствовали образу Его Сына и следовали Его примеру (Рим. 8:29; Евр. 12:2; 1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6). Е. Разрушить дела Дьявола и Всегда Быть Нашим Первосвященником 1. Иисус исполнил задачу разрушить работу сатаны тем, что стал человеком (Евр. 2:14; 1Ин. З:5). 2. Иисус в настоящее время является нашим вечным Первосвященником и Ходатаем (Евр. 7:23).


Слайд 41

III. Ереси Относительно Человечности Иисуса


Слайд 42

A. Докетизм 1. Докетизм, был первой, полноправной ересью, с которой пришлось бороться церкви. 2. Греческое слово dokew означает "казаться" или "появляться", утверждая тем самым, что Иисус только казался человеком, а на самом деле Он был полностью божественным. 3. Платон, Аристотель и другие греческие философы учили, что человек имеет двойную природу тела и духа/души. 4. Греческие философы учили, что дух выше материи. 5. Докетисты не принимали непорочное рождение и не могли принять факт божественности и человечности Христа в одном лице. 6. В 325 г. н. э. Никейский Собор охарактеризовал личность Христа.  


Слайд 43

Б. Апполинарианизм 1. Апполинаризм, был компромиссом между Докетизмом и Библейским учением о человечности Христа. 2. Это учение утверждает, что "Иисус принял подлинную человечность, но не всю человеческую природу". 3. Апполинарии учили, что Иисус имел человеческое тело, но Божественную душу. 4. Другими словами, Иисус был человеком по физической форме, но психологически Он был Богом. 5. Апполинарианизм был осуждён в 381 г. н. э. Константинопольским Собором.  


Слайд 44

B. Современные теологии 1. Карл Барт и Рудольф Бултман а. Барт был теологом20-го века, пытавшимся умалить человечность Иисуса б. Барт заявил, что человеческая жизнь Иисуса дает мало откровения о природе Бога, так, что человеческая природа Иисуса отменяет Его божественность. в. Барт заключает, что человечность Иисуса не может привести нас к познанию Бога, Бог должен открывать себя нам непосредственно.


Слайд 45

2. Рудольф Бультман был теологом 20-ого века, экзистенциалистом, который полностью отрицал человечность Иисуса. а. Бультман разделяет жизнь Иисуса на два периода: historie (действительные события) и geschichte (история, имеющая важное значение) б. Он утверждает, что ключевое значение не в том, что Иисус умер или не умер, воскрес или не воскрес, а в том, чтобы этот пример смерти и воскресения повторялся в жизни христиан 3. К сожалению, большинство современных Протестантов склоняются к какой-либо форме теологии Барта или Бультмана.


Слайд 46

Единство Личности Христа:


Слайд 47

I. Важность и Мудрость Единства Личности Христа A. Важность 1. Мы уже сказали, что Библия учит о полной Божественности и полной Человечности Иисуса. 2. Доктрина воплощения важна, потому что это точка, в которой происходит примирение между моральным и духовным пробелом между Богом и человеком, благодаря работе Иисуса Христа.


Слайд 48

Б. Трудность 1. Трудность состоит в том факте, что искупление, которое Иисус совершил на кресте было завершено Иисусом-человеком (Ис. 53:5; Евр. 2:9). 2. Чтобы иметь безграничную ценность и обращаться ко всему человечеству, это должна быть работа божественного Христа, который взял на себя грехи всего мира (Ин. 1:29; 1 Ин. 3:5). 3. Единство божественной и человеческой природы в Иисусе Христе трудно для понимания, поскольку оно божественное и уникальное: а. как Бог, Иисус был бесконечен в знании, силе и присутствии б. как человек, Иисус был ограничен в знании, силе и присутствии 4. Другая сложность в том, что в Библии нет прямых утверждений об единстве двух природ Христа и о том, как они функционировали.


Слайд 49

  Библейское Учение о Единстве Личности Христа 1. В первой главе Библии мы видим идею множества в Боге (Быт. 1:26, 3:22, 11:7). 2. В Старом Завете, мы можем увидеть, что служение «Ангела Господнего» сильно похоже на служение Господа Иисуса во время Его служения. 3. В Новом Завете есть обращения, которые фокусируются на работе Иисуса таким образом, чтобы ясно показать, что это не исключительно человеческая деятельность или божественная активность, но действия объединенной личности (Еф. 2:14-18; 1 Ин. 1:1, 2). 4. Единство божественной и человеческой природы в Иисусе - это тайна для ограниченного ума, но тем не менее это истина (Ин. 3:13; 1 Кор. 2:8; Кол. 1:13, 14). 5. С ранних своих дней церкви пришлось бороться с ложными учениями в отношении единства природ Личности Христа. 6. Никейский Собор (325) и Константинопольский Собор (381) долго дискутировали по этому предмету: «Что на самом деле означает, что Иисус был полностью Богом и полностью человеком?».


Слайд 50

5. Единство двух природ означало, что они не действовали независимо (другими словами, Иисус не пользовался иногда Своей божественной природой, и в другие времена человеческой природой). 6. Когда мы думаем о воплощении, мы должны не начинать с наших традиционных человеческих объяснений, которые ограничены, а мы должны понимать, что две природы божественности и человечности наиболее полно воплотились только в личности Иисуса Христа! 7. Воплощение – это событие произошедшее «однажды и на всегда», и никогда не будет повторено (1 Пет. 3:18). 8. Вся концепция воплощения была организована Богом и была исполнена Богом шаг за шагом!


Слайд 51

Непорочное Рождение:


Слайд 52

I. Важность Непорочного Зачатия А. Теологическая Важность 1. Библия четко учит, что Иисус был зачат в чреве Марии, и это была работа Духа Святого без земного отца (Мт.1:18-20). 2. Непорочное зачатие провозглашает, что спасение никогда не может прийти в результате человеческих усилий (Рим. 3:20; Тит. 3:5). 3. Непорочное зачатие сделало возможным единство божественного и человеческоого в личности Иисуса Христа (Ин. 3:16; Гал. 4:4). 4.Априори, самый лучший способ показать человечеству, что Иисус был полностью человек и полностью божественный, - через непорочное зачатие.


Слайд 53

5. Бог, возможно, имел множество вариантов, как послать Своего Сына нам, но Он решил сделать это через женщину, которая зачала от Святого Духа. 6. Непорочное зачатие также делает возможным истинную человечность Христа без наследственного греха (Лк. 1:35; Рим. 8:3). а. Библия четко иллюстрирует, что все человеческие существа, рожденные от естественных родителей наследуют законную вину разрушенную моральную природу как результат греха (Пс. 51:5; Рим. 3:10-12, 3:23, 5:12-19). б. Тот факт, что Иисус не произошел от земного отца, сопровождаемый наиболее важной реальностью Его зачатием от Духа Святого, означает, что Иисус не получил наследственной вины (Лк.1:35; Евр.7). 7. Непорочное зачатие является также, испытанием для нас, верим ли мы в сверхъестественное: а. для «натуралистов» (тех, кто не верит в сверхъестественное) непорочное зачатие является первым чудом в Библии, которое следует отрицать из-за его важности относительно Бога и чудес.


Слайд 54

б. для христиан, верующих в Библию, которые верят в чудеса, непорочное зачатие представляет чудесное Божье проявление, чтобы спасти человечество, послать Иисуса Христа в мир, и это делает непорочное зачатие самым важным из всех чудес 8. Исторически, доктрина непорочного зачатия всегда была неотъемлемой в ответ на либерализм и ереси. 9. В начале 20-го века Фундаменталисты предложили «Пять Столбов» фундаментализма: непорочное зачатие, божественность Христа, искупление за нас, телесное воскресение и буквальное Второе Пришествие Христа.


Слайд 55

Б. Доказательства Непорочного Зачатия 1. В первую очередь, идея непорочного зачатия означает, что это было не результатом половых взаимоотношений (Мт. 1:25). 2. Мария забеременела через сверхъестественный акт Духа Святого, то, что наука не может объяснить (Лк.1:31-35). 3. Эти два отрывка, описывающие непорочное зачатие (Мт. 1:18-25 и Лк. 1:26-38) являются первыми упоминаниями по этому поводу. И Матфей, и Лука считали очень важным включить эти рассказы в свои Евангелия наряду с другими важными рассказами. 4. В Старом Завете, мы видим обещание непорочного зачатия, провозглашённого в Ис. 7:14.


Слайд 56

5. Велись большие диспуты по поводу этих пророчеств из-за выбора слов, используемых Исайей и позднее переводчиками Ветхого Завета на Древнегреческий (LXX). а. alma - обычно переводится как «молодая женщина» (исп. в Ис. 7:14) б. betulah – евр. слово, используется для «девы» в. parqenos – греч. слово, для «дева» (перев. в Ис. 7:14) 6. Современные учёные поднимают большой шум, из-за того, что не было проблемой во времена Исайи и в 1-ом веке: а. В еврейской культуре не было такого понятия как alma, которая не является bethulah б. Очевидная причина, почему Исаия использовал слово «молодая женщина», вместо «дева», потому что пророчество точно говорило о возрасте (Мария была подростком, когда родила Иисуса) 7. Также важным доказательством является то, что ранняя церковь верила в непорочное зачатие. а. Игнатий спорил с Докетистами (до 117 г. н. э.) б. Апостольский Символ Веры


Слайд 57

  II. Основные Возражения Доктрине Непорочного Рождения А. Неожиданное Непонимание Непорочного Зачатия 1. Некоторые скептики спорили, что близкие Иисусу люди, а именно Его мать и братья, не имели понятия о чудесном событии непорочного зачатия (Mк. 3:20, 21). а. Мы можем согласиться, с тем, что эти люди не были близкой роднёй Мк.3:21 б. Мать и братья Иисуса выходят на сцену позже (Mк. 3:31) 2. Ещё одним аргументом против, является исключение истории о непорочном зачатии Марком и Иоанном. а. Тем не менее, Евангелие от Марка рассказывает о страдающем Рабе и кресте б. Иоанн стремиться показать Иисуса как Сына Божьего. 3. Даже если Мария и братья Иисуса присутствовали бы в Марка 3:21, всё же нет несочетаемости со знанием о непорочном зачатии.


Слайд 58

Б. Аргумент, Который Исключает Полную Человечность 1. Другие критики говорят, что Иисус не был полностью человеком, т.к. у него не было человеческого отца. 2. Но Адам и Ева не имели отца – человека, что они также не были людьми? 3. Отец мог послать Иисуса без человеческой матери.


Слайд 59

В. Параллели в Других Религиях 1. Другая группа возражающих предлагает, что непорочное зачатие не более чем адаптация схожего рассказа из других религий (таких как древнегреческая мифология). 2. Существуют основные различия между непорочным зачатием Библии и «непорочными зачатиями» других религий. а. Прежде всего, в мифических рассказах, например древнегреческих, речь всегда идет об половых связях между богом и человеком. б. Во-вторых, их потомки обладают качествами или поднимают свой статус в соответствии с "союзом" 3. Библия представляет противоположную картину. Мария зачинает от Духа Святого без полового акта, и Бог спускается, чтобы принять человеческую природу вместо того, чтобы поднять человека по божественной лестнице.


Слайд 60

Г. Несовместимость с Предсуществованием Христа 1. Ещё одним аргументом против служит то, что рождение Христа противоречит факту Его предсуществования. 2. Мы бы ответили следующим образом: а. Предсуществование Христа фокусируется на Его божественность (Ин. 8:58) б. Непорочное зачатие фокусируется на человечности Христа. (Ин. 1:10-11)


Слайд 61

СОТЕРИОЛОГИЯ


Слайд 62

ИСКУПЛЕНИЕ:


Слайд 63

I. Вступление А. Христос как Пророк 1. Через весь период Ветхого Завета и также Нового Завета Бог поднимает пророков, чтобы они говорили от лица Бога с людьми. 2. Иисус понимал, что Он пророк (Мт. 13:57, 21:11). 3. Те, кто слышали, как говорил Иисус, считали его пророком (Лк.24:19; Ин. 21:11). 4. Роль Иисуса как пророка исполнила пророчества В.3. (Втop. 18:15). 5. Автор послания к Евреям говорит, что Бот говорил с нами в эти последние дни через Иисуса Христа (Евр. 1:1-3). 6. Роль Иисуса как пророка наиболее яркая, потому что целью Его прихода было воссоединить Бога и человечество.


Слайд 64

Б. Христос как Священник 1. Другим институтом Бога в В.3. был священник, который говорил с Богом от лица людей. 2. Иисус представлен в Новом Завете как наш Первосвященник (Лк. 22:31; Ин.17). 3. Главной работой первосвященника была работа заступника (Рим.8:34; Евр. 7:23). 4. Мы видим, что Бог Отец назначил Иисуса нашим Первосвященником (Евр. 2:17, 4:4, 5:5). 5. Сейчас Иисус принял роль вечного Первосвященника (Евр. 6:20, 8:1-6).  


Слайд 65

В. Христос как Царь 1. Третью должность, которую Бог установил в В.3., был царь, который назначался, чтобы управлять, править вершить Божью справедливость. 2. Новый Завет описывает Иисуса как царя, правителя вселенной (Евр. 1:8; Отк. 3:14). 3. Иисус Сам говорил о Своём Царстве и о Своём будущем престоле (Мт.13:41, 19:28). 4. Даже сейчас Иисус правит, но однажды Его правление будет признано всеми (Фил. 2:9, 10).


Слайд 66

II. Этапы Служения Христа А. Его Смирение 1. Став человеком, Иисус отказался от гораздо большего, чем любой человек даже может себе представить. 2. Иисус отказался от многого: а. Позиция равенства с Богом б. Непосредственное присутствие Отца и Св. Духа в. Постоянное прославление ангелами небесными


Слайд 67

3. Наш Господь был рожден в сильнейшем смирении: в яслях, которые находились в провинциальном городке, в самой обычной семье (Ис. 53:1-3; Лк. 2:6, 7). 4. Более 33-ёх лет Иисус жил в послушании Своему Отцу, а потом пришло время исполнить Свою миссию: отдать Свою жизнь за человечество (Mк. 10:45; Лк. 4:43). 5. Наибольшим смирением была Его смерть на кресте (Лк. 19:10, Ин. 3:15-17). 6. Иисус пришел на землю в наиболее смиренных условиях и умер наиболее ужасной и болезненной смертью, чтобы исполнить Свою роль, страдающего за нас Раба.


Слайд 68

Б. Он “Снизошёл в Преисподнюю” 1. Что произошло в жизни Иисуса в период между Его смертью на кресте и воскресением? 2. Некоторые теологи верят, что это было следующим шагом в процессе смирения, где, как говорит Символ Апостольской Веры, Он снизошёл в преисподнюю. 3. Теологи объединяют несколько библейских текстов вместе, для того, чтобы показать, что Иисус делал в это время.


Слайд 69

В. Библейские Тексты Относительно Спора об Снисхождении в Преисподнюю 1. Псалом 15:10 –«ТЫ НЕ ОСТАВИШЬ ДУШИ МОЕЙ В АДЕ» а. Существует мнение, что Иисус после смерти ходил в «место отошедших духов», которое называется Шеол. б. Похоже, что текст утверждает, что Бог освободил Своего Святого (Иисуса) от смерти, как Петр объясняет этот отрывок в проповеди в день Пятидесятницы (Деян. 2:31).   2. Ефесянам 4:9 – «ОН НИСХОДИЛ ПРЕЖДЕ В ПРЕИСПОДНИЕ МЕСТА ЗЕМЛИ» а. Опять идет спор, что Иисус побывал в месте ушедших духов. б. Этот текст также как и современные песни утверждает, «от креста в могилу, из могилы в небо...» был порядок пути по Библии.


Слайд 70

3. 1 Тимофею 3:16 – «ЕГО ВИДЕЛИ АНГЕЛЫ» а. Приводится аргумент, что Иисуса видели "падшие ангелы" в эти три дня. б. Все возможно, но мы знаем наверняка, что ангелы небесные были активны во время воскресения Иисуса (Мт. 28:2, 4; Mk. 16:5; Лк. 24: 4, 5)  4. 1 Петра 3:18, 19 – «ОН ПРОПОВЕДОВАЛ ДУХАМ В ТЕМНИЦЕ» а. Римская католическая церковь верит, что Иисус приходил в limbo (по латыни - лимбус патрум) к святым, которые уже умерли, объявил им благую весть о Своей победе и забрал их на небо. б. Лютеране верят, что Иисус не ходил проповедовать благую весть, но Он пришел объявить о Своей победе над сатаной. в. Англикане верят, что преисподняя разделилась на две части перед Христом: рай (куда отправляются праведные души после смерти) и ад (место, куда идут грешники после физической смерти).


Слайд 71

г. С этими взглядами связано много проблем: 1) Фраза «Он сошёл в ад», не прослеживается в Библии, а также не встречается в ранних версиях Апостольского Символа Веры (отсутствует до 650г, как минимум) 2) Мы знаем, что взгляд римско-католической церкви не библейский, потому что мертвые не имеют второго шанса услышать евангелие и покаяться (Евр. 9:27) 3) Древнееврейское слово sheol и древнегреческое Hades равные термины или синонимы и оба могут означать «могилу» или «место разлученных духов». 4) В Ветхом Завете и праведные и неправедные души отправлялись в Sheol , но в древнегреческом Hades никогда не означало «гиена» или «ад». 5) Мы должны отклонить идею, что Иисус проповедовал евангелие падшим ангелам, потому что с этим возникают различные теологические проблемы. 6) Мы также должны отказаться от объяснения, что Иисус освобождает святых от limbo или из плена сатаны, поскольку праведные умерши, всегда попадают сразу в присутствие Бога, потому что они были спасены милостью и верой в обетованного Мессию (Быт. 5:24; 2 Цар. 12:23; Пс.17:15, 23:6; Еккл. 12:7; Мт. 22:31, 32; Рим. 4:1-8; Евр. 11: 26). 7) Другими словами, умершие праведники всегда попадали на небо, а не праведники всегда шли в ад сразу после физической смерти.


Слайд 72

Question: What is Hades? Answer: Many people believe Hades is hell. Actually, with some, Hades is a euphemism for hell. Hades and hell are two different words. Hades has not been translated, only transliterated. Hades is found eleven times in the Greek New Testament. Out of the eleven occurrences, Hades is translated "grave" once and "hell" ten times in the King James Version. Hell is from the Greek geenna. Geenna is found twelve times and is consistently translated "hell" in most translations. Hades and hell are not the same. Geenna (hell), as used in the scriptures, denotes a place of eternal punishment. Jesus associates damnation with geenna (Matt. 23: 33). In fact, Jesus used geenna in such a say as to identify hell as the place of damnation (Ibid.). Hell (geenna) is the place of eternal punishment, "fire that never shall be quenched" and "... their worm dieth not" (Mk. 9: 43 ff.). Hades, on the other hand, should never be translated hell.    Hades is the place of departed spirits. Jesus' soul, when He was crucified, went to Hades (Acts 2: 27). The soul of the rich man also went to Hades (Luke 16: 23). Thayer defines Hades as, "The common receptacle of disembodied spirits" (Thayer's Greek-English Lexicon, pg. 11). As best we can determine, Hades includes "paradise" (Luke 23: 43) and probably tarturus (2 Pet. 2: 4). "Paradise" and "Abraham's bosom" appear to be the same, a place of comfort for the saved with tarturus being the holding place of torment for the unsaved. These two areas are separated one from another (Luke 16: 26). Hades, consisting of paradise where Jesus went and tarturus, the place of torment, is temporary (Rev. 20: 12-15). After the Judgment Day, the saved will ultimately go to heaven and the unsaved to hell (geenna, Rev. 20: 12-15).


Слайд 73

д. Решение Проблемы (впервые предложенное Августином) 1) Отрывок из 1 Петра не о том, что Христос делал в период между своей смертью и воскресением, но о том, что Он делал «через Духа» во время Ноя и через Ноя. 2) Текст говорит нам, кто были слушателями: духи в темнице, которые были непослушны долгое время до этого, и контекст 1 Петра 3 о страданиях за хорошие дела. 3) Христос проповедовал через Ноя недружелюбным неверующим, как Он проповедовал через пророков (1:11) и через Ноя (2 Петра 2:5) 4) Петр описывает их "в темнице", потому что они и сейчас в темнице, в аду. 5) Петр проводит параллель между Ноем и верующими, которая отвечает 1 Посланию Петра: а) Праведное меньшинство, окруженное недружелюбными неверующими и есть понимание, что суд Божий приближается (1 Пeт. 4:5; 2 Пeт. 3:10). б) Они должны свидетельствовать смело (1 Пeт. 3:l4-16; 4:11). в) Они будут защищены и спасены в конце (1 Пет.3:13,14, 4:13, 5:10) 6) Тем не менее, 1 Пeт. 4:6, 7 не говорит об Иисусе, дающем «второй шанс» людям. 7) Петр рассказывает этим страдающим христианам, что Евангелие проповедовалось людям, когда они были еще живы (некоторые поверили и некоторые не поверили).


Слайд 74

8) Теперь, когда эти христианские друзья умерли, стало очевидным, что евангелие пошло им на пользу: они будут считаться праведными перед Господом. 9) Нам также проповедовалось Евангелие, и все мы будем стоять пред Богом в день суда (2 Кор. 5:10; Евр. 2:3, 9:27). 10) Нет второго шанса для спасения, и поэтому мы все должны ответить «Духу Христа» пока мы живы (Ин. 19:30). 11) Говорил ли нам Иисус, где Он был сразу после смерти на кресте? Да, говорил. (Лк. 22:43). 12) Иисус умер физически, Его дух/душа пошла на небо и в День Пасхи Он телесно воскрес из мертвых!


Слайд 75

Г. Его Возвеличение 1. Таким образом, смерть Иисуса является самой низкой точкой Его смирения, а победа над смертью через воскресение была первым шагом в процессе Его возвеличения (Еф. 1:20, 21; 1 Пет. 1:3). 2. Крест, а за ним воскресение объявляют полную победу Христа над смертью, адом и могилой (Ин. 11:25; Деян. 2:24; Кол. 2:15; 2 Тим. 1:10). 3. Заключительный шаг возвеличивания включает вознесение и восседание по правую руку от Отца на небе (Еф. 4:8; Евр. 4:14; 1 Пeт. 3:22). 4. Вознесение Христа было событием славной победы, где Он занял Свое правое место с Отцом (Еф. 4:8; Евр. 4:14; 1 Пeт. 3:22). 5. Важность вознесения в том, что Иисус оставил условия, ассоциирующиеся с жизнью здесь на земле (1 Тим. 3:16). 6. Поскольку Иисус в послушании прошел через процесс смирения, Бог возвысил Его и дал Иисусу Имя превыше всех имён (Фил. 2:9-11)!


Слайд 76

III. Важность Смерти Иисуса Христа А. Особая Важность 1. Смерть Христа предсказана в В.3. 2. Есть дюжины пророчеств, предсказывающих мученическую смерть Иисуса Христа, которые исполнились в деталях. 3. Искупление – это главная цель воплощения (Mк.10: 45; Eвр. 9:26). 4. Искупление – наиболее важная тема Евангелия (Mк. 16:15; 1 Kор. 15:1-15). 5. Искупление необходимо для нашего спасения (Ин. 3:13-17; 1 Кор. 1:18). 6. Искупление привлекает большой интерес небес (1 Пeт. 1:12, Отк. 5:11).


Слайд 77

Б. Причина и Необходимость Искупления 1. Искупление определяется как служение, которое проделал Христос в Своей жизни и смерти, чтобы привести нас ко спасению. 2. Есть две большие причины для искупления: Божья любовь и Божья справедливость: а. Божья любовь рассматривается человеком как самая большая причина для смерти Христа (Ин. 3:16; 2 Пeт. 3:9) б. Божья справедливость требует, чтобы Иисус умер за нас (Рим. 3:25; 1Ин. 4:10) 3. Необходимость искупления: Иисус должен был понести наказание за наши грехи тем, что отдал Себя как жертву за нас. 4. Поскольку Бог решил предложить спасение и примерение с Ним, это должно было прийти через личность Иисуса Христа (Мт. 26:39; Лк. 24:25, 26; Евр. 2:17, 10:4). 5. Иисус был единственным, Кто бы мог дать спасение, и Он стал как причиной, так и необходимостью Своей жертвенной смерти.


Слайд 78

IV.Теории Искупления А. Социанская Теория (Примера) 1. Социанску. теорию развивали два брата по имени Фаустус и Лелиус Социнис, которые утверждали, что настоящая ценность смерти Иисуса была в том, что Он показал СОВЕРШЕННЫЙ ПРИМЕР, которому мы должны следовать. 2. Социанисты отрицали служение Христа как священника и считали, что Он был просто пророком. 3. Согласно социанистам, люди в основном хорошие и морально способны исполнять Божью волю. 4. Иисус был простым человеком, который исполнил роль великого учителя праведности. 5. Социанисты игнорировали многочисленные стихи в Библии, которые говорят об искуплении как об выкупительном акте, как о жертве за грехи людей, связанных грехом.  


Слайд 79

Б. Теория Морального Влияния 1. В период Ренессанса церковный лидер по имени Пьер Абиляр развил взгляд, называющийся «моральное влияние», который утверждает, что искупление было демонстрацией Божьей любви. 2. В отличие от соционистов, которые подчеркивали человечность Иисуса, теория морального влияния подчеркивает божественное значение Христа. 3. Авелард говорил, что человечество было невежественным и боялось Бога, а искупление явилось полной мерой Божьей любви. 4. И опять, человек рассматривается в основе своей как хороший, но «болен какой-то болезнью», от которой он должен быть излечен. 5. "Болезнь" человека в его собственном отношении страха и разделении с Богом. 6. Но мы знаем, что Библия не говорит, что человек в основе своей хороший и просто нуждается в коррекции своих отношений.


Слайд 80

В. Правительственная Теория 1. Теолог по имени Хуго Гротий (1583-1645) развивал другой взгляд на искупление во времена Ренессанса, который утверждал, что искупление - это демонстрация Божьей справедливости. 2. Гротий считал, что взгляды соционистов слишком централизованы на человеке. 3. Правительственная теория утверждала следующее: а. Бог – свят и праведен б. Грех - это нарушение Божьего закона в. Как справедливый правитель Бог должен наказать грех. 4. Поскольку Бог должен действовать с божественной справедливостью, то Его наказание должно показать как суровость Его суда, так и Его великое прощение. 5. Жертва Иисуса завершила эту "демонстрацию божественной справедливости". 6. Говоря по-простому, смерть Христа ответила требованиям морального правительства.


Слайд 81

Г. Теория Выкупа у Сатаны 1. Теория выкупа утверждает, что Иисус, через свою искупительную смерть, заплатил выкуп сатане, чтобы освободить людей, которые не были свободны. 2. Согласно историкам, этот взгляд был стандартным для церкви на протяжении первого тысячелетия и часто назывался классическим (термин Густава Аулена) или драматическим взглядом. 3. Проще говоря, теория выкупа придерживается того, что драма или космическая борьба между добром и злом происходит пока сатана контролирует человечество. 4. Эта теория была развита отцами церкви Оригеном и Грегори из Ниссы, на основе Мк. 10:45. а. Ориген сказал, что сатана потребовал кровь Христа, думая, что тогда Иисус будет под его контролем. б. После того, как сатана освободил человечество, он не мог контролировать Иисуса, как он надеялся. в. Грегори из Ниссы объяснил взгляд Оригена в больших подробностях: 1) Бог справедлив и должен сатане цену за грехи человечества 2) Жадный и гордый сатана принял предложенный обмен и был "обманут" Богом


Слайд 82

 Д. Теория Удовлетворения или Коммерческая Теория 1. Коммерческая теория утверждает, что искупление было компенсацией, заплаченной Отцу. 2. Эта теория была развита в средние века Ансельмом из Кентербери (1033-1109) в то время, когда Римская католическая церковь защищала свою “систему покаяния” (грех). 3. В римском законе, удовлетворение может быть заплачено за наказание. а. Ансельм изображал Бога как враждебного феодала, поддерживающего свою честь б. Согласно этой теории, грех не можем воздать Богу чести, которою Он заслуживает 4. Если Бог справедлив, грех должен быть наказан. 5. Поскольку Христос был безгрешен и не заслуживал смерти, Иисус пошел дальше, чем требовалось от Него и сделал компенсацию Отцу.


Слайд 83

Е. Ответ Неверным Теориям Относительно Искупления 1. Смерть Христа - это наиболее значительная работа, которая когда-либо имела место. 2. Хотя мы не можем согласиться ни с одним из этих взглядов, мы можем утверждать, что каждый этот взгляд по крайней мере признает важность аспекта искупления. а. Теория примера говорит, что Иисус дал нам совершенный пример для подражания б. Теория морального влияния говорит, что искупление было демонстрацией Божьей любви в. Правительственная теория подчеркивает серьёзность греха и суровость Божьей праведности и наказания г. Теория выкупа иллюстрирует триумф Иисуса над силами тьмы д. Коммерческая теория учит, что смерть Иисуса дала удовлетворение Отцу 3. Мы должны читать Библию и позволить Писанию самому говорить за себя по поводу искупления.  


Слайд 84

V. Библейская Тема Искупления А. Теологические Основы 1. ПРИРОДА БОГА совершенна и полностью свята (Лев. 20:26; Пс. 99). 2. Нарушение послушания ЗАКОНА БОЖЬЕГО - это фактически нападки на саму природу Бога и Его полную святость (Иез. 18:20; Рим. 6:23). 3. Реальность человеческих условий означает, что ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА испорчена и нуждается в искуплении грехов, которое может дать только Иисус (Рим. 3:23, 8:1-9; 1 Тим. 1:15).


Слайд 85

 Б. Жертвенная Система Ветхого Завета 1. В Ветхом Завете жертвы приносились как компенсация за грехи людей (Лев. 17:4, Евр. 2:17). 2. Грех - это прямой вызов святости Бога и заслуживает наказания и делает искупление (древнееврейское kaphar) необходимостью. 3. Жертвы приносились, чтобы смягчить Божий гнев (Лев. 4-7, 15:20-22; Рим.3:25). 4. Бог ставит условием, чтобы жертва была без изъяна и пятнышка (Лев. 1:3, 4; 1 Пeт. 1:19). 5. Таким же путем было совершенно искупление за грехи людей Иисусом (Ин. 1:29; 1 Ин. 2:2).


Слайд 86

В. Учение Нового Завета 1. В ЕВАНГЕЛИЯХ а. Иисус часто говорил о цели Его прихода в мир, и о том, что Его послал Отец (Ин. 3:16, 17, 10:36). б. Частично Иисус знал, что Он исполняет Ветхий 3aвет (Mк. 8:31; Лк. 22:37). в. Иисус рассматривал свою жизнь как выкуп lutron, которым Он заплатит за грехи мира тем, что отдаст свою жизнь (Мт. 20:28; Mк. 10:45). г. Иисус также рассматривал Себя как замену, тем, что положит свою жизнь добровольно за наши грехи (Ин. 15:13). д. Слова, используемые, чтобы описать Иисуса как жертву aglazw, использовались, когда священник делал приготовления жертвоприношению в Ветхом Завете (Ин. 1:29; 11:49, 50). 2. В ПОСЛАНИЯХ ПАВЛА а. Послания Павла полны описаний важности искупления (Рим. 5:8, 2 Кор. 5:14; Еф. 5:2). б. В Рим.3:12-26, Павел заключает свой первичный аргумент о гневе Божьем на грешных людей объявлением искупления грехов через искупление Иисуса Христа. в. Павел делает ударение на кресте и крови Иисуса, как центральных точках искупления (Рим. 5:9; 1 Кор. 5:7; Еф. 1:6, 7, 2:13; Кол. 1:20). г. Вместе с тем, что Павел говорит об искуплении как о выкупе и о жертве, он объявляет о том, что природа искупления Христа несет в себе замену (умер за нас, за наши грехи) (Рим. 5:8; Гaл. 3:13; Еф. 2:2; 1 Фес. 5).


Слайд 87

VI. Основная Терминология Относительно Искупления А. ЖЕРТВА, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ 1. Прежде всего, мы видим и в Ветхом Завете (Ис. 53) и в Новом Завете (Евр. 9), что работа Христа похожа на жертвоприношение в день искупления. 2. Христос показан как Первосвященник, который входит в святилище и дает вечное искупление людям (Евр. 9:12, 28; 10:5-8).   Б. УМИЛОСТИВЛЕНИЕ, ИСКУПИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА 1. Умилостивление Искупительная жертва означает умиротворять, успокаивать. 2. Наш грех оскорбил Бога, и искупление «успокаивает» Бога, удовлетворяя Его гнев против нас (Рим. 5:6-19; Кол. 1:21). 3. Мы оскорбили Бога, но Иисус убрал гнев своей «искупительной жертвой» (1 Ин. 2:2, 4:10).


Слайд 88

В. ЗАМЕНА, УМЕР ЗА НАС 1. Библия говорит, что наши грехи были возложены (Ис. 53:6) на Христа и Он вознес (1 Пeт. 2:24) наши грехи в Своем теле и стал грехом за нас (2 Кор. 5:21). 2. Новый Завет говорит об Иисус занимающем наше место (Рим. 8:32; Гaл. 3:13; 1 Тим. 2:6). 3. Наиболее важно, что Иисус объявил, что Он является нашей заменой тем, что получил наказание, которое мы справедливо заслуживали (Mк. 10:45; Мт. 20:28).   Г. Примирение 1. Примирение означает убрать отчуждение и отдаление. 2. Наш грех разделил отношения между Богом и человеком. З. Как оскорблённая сторона - Бог должен был начать примирение, чтобы сделать возможным для нас иметь с Ним общение (Рим. 5:8; 2 Кор. 5:18-20).      


Слайд 89

VII. Заключение А. Мера Искупления 1. Мы должны спросить, является ли искупление «безграничным» (универсальным) или оно имеет границы (частичным). 2. Кальвинисты верят в частичное искупление (ограниченное) и приводят стихи, которые говорят о «лимитной» мере искупления Христа (Мт. 1:21; Ин. 10:11, 15:13). 3. Те, кто верит в частичное искупление, также спорят, что Иисус ограничил свою работу ради «избранных» (Ин. 17:9; Деян. 20:28). 4. Те из нас, которые придерживаются безграничного искупления цитируют более 70 стихов из Библии, которые говорят, что смерть Христа была за все человечество (1 Тим. 4:10; Евр. 2:9). 5. Мы можем сказать, что единственное ограничение относительно искупления – это сознательное отклонение Христа грешным человечеством. 6. Эффект искупления для индивидуума ограничен из-за неверия, но протяжение искупления универсально! Эффект искупления индивидуальный (Тит. 2:11; 2 Пeт. 3:9).


Слайд 90

Б. Теории об Искуплении 1. Теория заместительной жертвы подтверждает библейские учения греховности всех людей. 2. Бог праведен и возлагает высокие требования, но Он также любящий и благой. 3. Бог настолько свят, что обеспечил жертву за грех, и настолько любящий, что для жертвы отдал Своего единственного Сына, Иисуса Христа. 4. Нет другого пути для спасения - только через Иисуса Христа (Ин. 14:6; Деян. 4:12). 5. Есть безопасность для верующего в наших отношениях с Богом. 6. Мы никогда не должны легкомысленно относиться к своему спасению! Хотя оно дается нам бесплатно, оно стоило Богу огромной жертвы!


Слайд 91

КОНЦЕПЦИЯ СПАСЕНИЯ:


Слайд 92

  I. Детали Спасения А. Что? 1. Доктрина спасения имеет дело с наиболее важными вопросами относительно существования человека. 2. Спасение - проявление служения Христова в жизни конкретного человека.


Слайд 93

Б. Когда? 1. Когда «происходит» спасение? Есть много мнений о продолжительности спасения: а. Некоторые считают, что это однажды свершившееся событие (Иуды 3) б. Другие считают спасение процессом (Фил. 2:12) в. Третьи считают его событием будущего (Евр. 9:28) 2. Библия учит, что все эти взгляды правильны: а. Спасение, как «однажды свершившееся событие» называется оправданием - «Мы получили спасение» б. Спасение также процесс, называемый освящением - «Мы спасаемся» в. Спасение как «будущее событие» называется прославлением - «Мы будем спасены»


Слайд 94

В. Почему? 1. Божий план включал спасение для человечества, потому что первичной проблемой было разделение с Богом из-за греха (Ис. 59:2; Рим. 3:23). 2. Спасение необходимо, чтобы восстановить эти разбитые отношения (Ин. 17:3). 3. Как евангелисты мы верим, что каждый человек нуждается в спасении и, что Бог желает, чтобы все были спасены (мы используем такие термины как «спасены», «рождены вновь», «прощены», «обращенные» и т. д, чтобы описать аспект оправдания). 4. Спасение решает проблемы человечества: а. Наши вертикальные отношения с Богом б. Наши горизонтальные отношения с людьми в. Наши вечные отношения с собой (относительно наших собственных жизней в области вины, небезопасности, самопонимания и т. д.)


Слайд 95

Г. Как? 1. Некоторые видят спасение как физический процесс (такой как участие в церковных таинствах). 2. Другие считают, что спасение передается посредством нравственного действия (такие как «социальное евангелие» или Освободительное богословие). 3. Как евангелисты мы верим, что Бог приносит спасение через чудесное личное преображение милостью Божьей через веру в Иисуса Христа, основанную на Его работе на кресте. Д. Где? 1. Некоторые верят, что спасение происходит в социальных структурах мира, которые Бог готовит, чтобы изменять людские взгляды и поведение (такие как «социальное евангелие»). 2. Как евангелисты мы верим, что Бог приносит спасение конкретным людям и что это чудесное духовное перерождение и получение силы Духом Святым дает верующему жить святой жизнью, ведущую к изменению потерянного и умирающего мира.


Слайд 96

Е. Кто? 1. Некоторые верят, что все могут получить спасение (это называется универсализм). 2. Другие верят, что Иисус умер только за группу избранных людей, индивидуально и коллективно и только они спасены (в это верят некоторые кальвинисты). 3. Библия учит, что Иисус умер за грехи всего мира, но не все люди будут спасены (Мт.7:13; Отк. 20).


Слайд 97

II. Современные Концепции Спасения А. Теология Освобождения 1. Освободительная теология учит, что спасение - это освобождение от угнетения и эксплуатации неимущих классов общества классами, которые у власти. 2. Освободительная теология обычно делится на три группы: а. Черная теология б. Феминистская теология в. Теология стран третьего мира 3. Теология стран третьего мира лучше других определяет взгляд освободительной теологии, который мы будем рассматривать в теме концепция спасения. 4. Согласно теологии освобождения наиболее угнетающая в мире – это экономическая система капитализма. 5. Властные капиталисты угнетают неимущие классы, увеличивая разрыв между бедными и богатыми. 6. Теология освобождения утверждает, что Библия учит освобождению от угнетения и, что Бог всегда принимает сторону бедных против богатых.


Слайд 98

7. Есть также утверждение, что Иисус пришел с целью «освободить людей» от их цепей (Лк. 4:18). 8. Спасение рассматривается как освобождение людей от социального угнетения и часто «спасение» сопровождается политическими усилиями и революцией. 9. В теологии освобождения есть очевидные проблемы: а. Библия учит, что Иисус пришел дать «духовное освобождение», в котором у нас есть огромная необходимость. б. Послание благой вести универсально по своему характеру и не ограничено странами третьего мира или капиталистическими народами. в. Другой очевидный факт относительно последнего пункта в том, что не все люди угнетаемы. г. Бог заботится о бедных, но не выбирает сторону согласно социальному или экономическому положению, если мы говорим, что «Бог выбирает сторону», то мы можем только сказать, что Он выбирает сторону, основываясь на моральном или духовном положении (есть миллионы христиан, которые не бедны и миллионы неверующих, которые богаты). д. Библия не учит, что спасение приходит через политику или революцию. Библия не воодушевляет христиан на изменение мира через революцию.


Слайд 99

Б. Экзистенциональная Теология 1. Эти теологии наилучшим образом представлены теологом 20-ого века Рудольфом Бультманом, который пытался демифологизировать Новый Завет. 2. Экзистенциалисты верят, что человек призван к истинной судьбе или подлинному существованию, что является основным взглядом экзистенциалистов на спасение. 3. Таким образом, спасение - это призыв от эгоизма к Богу. 4. Спасение включает «отвернуться от самого себя и отказаться от всякой безопасности». 5. Экзистенциалисты утверждают, что весть о смерти и воскресении Иисуса «миф», введенный ранней церковью. а. Экзистенциалисты говорят, что на самом деле не имеет значения, была ли смерть и воскресение б. Экзистенциалисты верят, что эти христианские мифы просто говорят нам оставить наши эгоистичные заботы 6. Таким образом, спасение - это коренное изменение нашего восприятия жизни. 7. Есть много очевидных проблем с экзистенциональным взглядом на спасение: а. Во-первых, Библия богодухновенна и реальность смерти и воскресения очень важна для основ христианской вести (1 Кор. 15:1-6) б.В спасении есть изменение восприятия жизни, но оно приходит в результате работы Духа Святого по восстановлению, но не в результате человеческих усилий (Еф. 2:8, 9; Тит. 2:13).


Слайд 100

В. Секулярное Богословие 1. Секулярный взгляд в теологии впервые возник в 1940 году в учениях немецкого теолога Дитриха Бонхеффера. 2. Согласно секулярному богословию спасение - это отказ от зависимости от Бога, и становление самодостаточным и полным человеком. 3. Полагаться во всем на Бога и религию приводит к незрелости и интеллектуальной нечестности и вместе с тем к моральной безответственности. 4. Люди приходят к спасению через самоотражение и самоубеждение. 5. Свидетельства спасения - это вовлечение его в мир. 6. Проблемы секулярного богословия также очевидны: а) Послание Библии в том, чтобы мы шли в другом направлении: вместо того, чтобы отказаться от нашей нужды в Боге, мы должны отказаться от своей самодостаточности (Пртч. 14:12; 1 Пет. 5:7). б) Полагаться на Бога не приводит к незрелости или моральной безответственности, но с другой стороны Божье спасение дает нам понимание нужды в личном моральном изменении, которое также дает нам желание увидеть изменения к лучшему в нашем мире


Слайд 101

Г. Римско-католическое Богословие 1. Позиция католической церкви в вопросе спасения наиболее сложная для определения, потому что имеет теологическую путаницу и даже противоречия. 2. Официальной позицией католической церкви была позиция, что единственный канал Божьей благодати - это церковь. 3. Благодать (спасение) переходит через церковные таинства, что означает, что не участие в таинствах приводят к не приобретению Божьей благодати. а. Таинство - это «внешний видимый знак, установленный Христом, через который даруется благодать» б. Три элемента необходимы для утверждения таинства: 1) Видимый знак 2) Внутреннее ощущение благодати 3) Божественная организация в. Участие в таинствах дает и оправдание и освящение г. Согласно католической церкви, спасение через милость, веру и дела (спасение приходит через послушание церкви)  


Слайд 102

4. Второй Ватиканский собор в 1960 году признал, что есть «духовные и моральные ценности» и в других религиях тоже (Мать Тереза из Калькутты сказала: «Я хочу помочь индусам стать лучшими индусами, какими они только могут быть»). 5. Второй Ватиканский собор также установил католическую концепцию спасения, а вместе с ней, что Божий народ делится на три категории: а. Католики, которые «включены», являются частью целой церкви. б. Не католики, как христиане, «связаны» с церковью (хотя мы и не в таком прочном положении как католики, но мы и не отделены от Бога) в. Нехристиане, которые «имеют отношения» к церкви. 6. В концепции спасения католической церкви есть очевидные проблемы: а. Как объяснил Мартин Лютер, спасение через благодать и веру в том, что Иисус Христос уже сделал за нас на кресте (Еф. 2:8, 9) б. Спасение не приходит через дела и также оно не приходит через участие в таинствах церкви в. Библия не делит Божий народ на три категории, есть только одна категория народа Божьего и это истинная церковь Иисуса Христа


Слайд 103

Д. Богословие Евангельских Христиан 1. Евангельская концепция спасения, прежде всего основывается на отношениях между человеком и Богом. 2. Библия учит, что все люди грешники (Рим. 3:23) и, что люди не могут спасти себя сами (Еф. 2:8, 9). 3. Мы живем в мире, испорченном грехом, и в каждом человеке есть склонность к греху из-за нарушенной духовной природы (Рим. 7:18, 8:4-8). 4. Богословы Реформации говорили о падшей природе человека как о "морально извращенной", или "полностью неспособной" (в лучшем случае), чтобы придти к Богу за спасением. Бог должен выступить инициатором спасения и привести нас к себе (Ин. 6:44; Рим. 5:6). 5. Все люди виновны перед Богом, в отношении Его божественной программы и нуждаются в оправдании, которое изменяет наш законный духовный статус от "вины" к "невиновности" (Рим. 5:1, 8:1).


Слайд 104

6. Однако, должно быть больше, чем легальная декларация или отпущение вины, поскольку мы нуждаемся в личных и новых отношениях с Богом, которые Библия называет усыновлением (Рим. 8:23; Еф. 1:3-5). 7. Когда люди положительно отвечают на особый призыв Бога, когда направление нашей жизни изменяется от склонности грешить к послушанию и жизни с Богом (Рим. 6:17, 18) -это называется покаянием. 8. Дух Святой возрождает нового верующего или делает нас "новыми" или "рожденными свыше". Это чудо дает нам духовную жизнь и желание Бога (Ин. 3:3; 2 Кор. 5:17, Тит. 3:5). 9. Как только возрождение свершилось, мы можем сказать, что "мы спасены!" 10. Божья работа по спасению должна продолжаться в нашей жизни в то время, когда Он делает нас святыми или освящает нас (Рим. 6:1; 1 Фес. 5:23). Теперь мы можем сказать, что "мы спасаемся!" 11. Освящение включает в себя отделение "от греха", и отделение "к Богу". 12. Придет день в будущем, когда работа Христа по спасению будет завершена в нас, когда мы войдем в состояние прославления (Фил. 1:6; 1 Ин. 3:1-3). 13. Пока придет этот день мы должны говорить, что"мы будем спасены"!


Слайд 105

III. Размах Спасения А. Вопрос Универсализма 1. Тема «кто будет спасен» всегда была спорной и проблематичной. 2. Мы знаем, что «Бог хочет, чтобы все люди были спасены» (1 Тим. 2:4), но Библия учит, что меньшинство истинно верит (Мт. 7:13, 14, 22:14). 3. Современная деноминация, известная как Унитариане, верят в универсализм, в то время, как большинство либеральных протестантских групп придерживаются малой формы универсализма или просто отрицают реальность воскресения, бессмертия, суда и ада. 4. Верят, что доктрина универсализма имела начало при отце ранней церкви Оригене (180- 254 г. н. э.), который был одним из величайших христианских теоретиков всех времен.  5. К сожалению, Ориген имел трудности с концепцией вечного суда и пришел к выводу, что люди будут страдать «временно внутренними страданиями из-за их разделения с Богом». 6. Ориген верил, что Бог будет судить справедливо, но не будет наказывать людей вечно.


Слайд 106

Б. Варианты Универсализма 1. Теория универсального обращения придерживается мнения, что «все люди будут спасены» согласно библейскому образцу покаяния и веры. Постмиллениалисты верят, что мир улучшается духовно и в конце концов весь мир будет «христианизирован» или спасен. Есть определенные теологические проблемы, связанные с этим взглядом: а. Библия не учит, что все будут спасены (Отк. 20:12) б. Миллиарды людей уже умерли без Христа 2.Теория универсального искупления учит, что Христос умер за всех людей и что Его искупление эффективно для всех людей а. Кальвинисты верят в «частичное» (ограниченное) искупление б. Арминиане верят, что искупление универсально, но эффективно только, если человек «верит» (другими словами, есть универсальное искупление, но не универсальное спасение) 3. Теория универсальной возможности утверждает, что каждый человек имеет возможность на протяжении всей жизни ответить с верой в Иисуса Христа а. Эта теория обращается к библейскому учению «общего откровения» (Рим. 1:18-25) б. У каждого есть возможность ответить (хотя не все отвечают) 4. Теория универсального восстановления с Богом придерживается того, что смерть Христа исполнила цель восстановления человечества с Богом согласно 2 Кор. 5:18 а. Эта теория учит, что «только в человеческом разуме люди отделены от Бога». б. Но Библия учит, что наши грехи отделили нас от Бога и что это отделение духовное, моральное и вечное, пока Бог не вмешается со спасением.


Слайд 107

5. Теория универсального извинения учит, что Бог, прежде всего, любящий Бог и изменит тяжелые условия своего вечного суда а. Хотя Бог и страшит людей вечным судом, в конце концов, Он простит каждого, больше, чем рассерженный родитель по отношению к своим детям. б. Очевидно, что Бог не делает пустых угроз и не меняет Свое слово (Мал. 3:6, Мт. 5:17, 18) 6.Теория универсального восстановления, которая была взглядом Оригена, утверждает, что все будет восстановлено в своё первоначальное состояние, что в результате приведет к спасению всех и всего а. Бог будет наказывать людей справедливо, но не вечно б. Даже сатана и его демоны будут спасены любящим Богом. 7.Теория нигилизма (полного разрушения) а. Все, несмотря на религиозную веру, просто «прекращают существовать» после физической смерти. б. Второй тип нигилизма утверждает, что верующие будут существовать в присутствии любящего Бога в то время, когда неверующие будут уничтожены или, используя более понятный термин, они «перестанут существовать».


Слайд 108

В. Наш Ответ Универсализму 1. В Библии есть многочисленные стихи, которые полностью противоречат идее универсализма и нигилизма (Мт. 25:46; Ин. 5:28, 29; Отк. 14:11). 2. Библия учит, что есть окончательный суд и различные вечные положения как для праведных так и для неправедных (Дан. 12:2; Mк. 9:43, 48; 2 Фес. 1:9; Отк. 20:12). 3. Грустная реальность в том, что «не все будут спасены» (Мт. 7:13, 14; Рим. 5:15, 19; 1 Кор. 15:22). 4. Мысль о вечном суде должна быть мотивацией для падшего человечества. 5. Реальность вечного положения также мотивация для нас жить жизнью в согласии с Богом и понимать скоротечность нашей земной жизни (Иак. 4:13, 14).


Слайд 109

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ:   I. Предпосылка Спасения: Предопределение А. Определение Терминов: Предназначение, Предопределение и Избрание Доктрина предопределения наиболее загадочная и наименее понятная из доктрин в Библии. Предопределение - это предмет, который иллюстрирует нашу человеческую недостаточность, когда мы пытаемся объяснить как Господь Правящий Вселенной создал Свои вечные законы. Когда мы начинаем изучать эту тему, необходимо определить три основных термина, которые обычно используются: а. Предназначение - это наиболее широко употребляемый термин относительно Божьей воли для всех людей, событий и вещей. б. Предопределение - относится к выбору Богом отдельных людей для вечной жизни или вечной смерти. в. Избрание -это выбор конкретных людей для вечной жизни, то есть положительная сторона предопределения.


Слайд 110

Б. Историческое Развитие Доктрины Предопределения 1.Период ранней церкви (35-400 гг. Н. э.) а. Доктрина предопределения не была развита в ранней церкви б. Ранняя церковь более заботилась о практических делах, таких как евангелизм и управление церковью, и обычно имело дело с такими теологическими спорами только когда появлялся конфликт или разделение в церкви по специфическим вопросам 2.Взгляд Пелагия и Августина (5 век) а. Пелагий (354-418 гг.н.э.) был британским монахом и был очень популярен в Риме б. Теология Пелагия была вызовом теологии Августина, который был епископом в северной Африке в. Теология Августина наилучшим образом представляла понимание ранней церкви и со времен Мартина Лютера теология Августина была наиболее влиятельной теологией во всей протестантской церкви г. Пелагий бросил вызов некоторым библейским идеям в своей теологии: 1) Человек рожден со свободным выбором как и Адам каждый человек рождается неиспорченным и не предрасположенным ко злу, т.е. в основе хорошим. 2) Адам был всего лишь плохим примером, и его грех имел влияние только на него самого. 3) Люди развивают «плохие привычки» (а не рождены с греховной природой) и для отдельного человека, вполне возможно прожить совершенную жизнь и никогда не грешить.


Слайд 111

д. Августин отражал эти философские аргументы библейскими аргументами: 1) Каждый человек рождается в грешном мире, который имеет склонность к греху, таким образом, мы утратили свободу «не грешить» как и Адам. Вместо этого мы унаследовали грех и грешную природу из-за падения (Пс. 51:5, Еф.,2:3). 2) Адам действовал как наш представитель, и его падение имело эффект на него самого и на всю человеческую расу, поскольку мы все его потомки и рождаемся с унаследованной греховной природой (Рим. 5:12). 3) Все люди грешны и начинают грешить с рождения (Пс. 58:3; Ис. 48:8; Рим. 3), хотя намерение Бога было, чтобы мы стремились к совершенству (Мт. 5:48). е) Августин спорил, что человек все еще свободен и имеет моральный выбор. Проблемы выбора возникают с греховной природой или испорченным человечеством. Мужчины и женщины нуждаются в получении Божьей благодати, чтобы иметь «свободную волю». И тогда, благодаря силе Бога христиане получают выбор «не грешить». ж) Собор Ефесе (431г. н. э.) предал анафеме учение Пелагия.


Слайд 112

3. Взгляд церкви на протяжении Темных веков (500-1000 п н. э.) а. После смерти Августина в 430г. н.э. церковь развила позицию, которая стала компромиссным взглядом между Августином и Пелагием. Этот взгляд получил название полупилагийский. б. Этот компромисс имел дело с точкой зрения, что человек должен действовать вместе с Богом в работе спасения в. В 500-900гг. н.э. этот взгляд был взглядом церкви г. Позднее полупилагийский взгляд был более развит датским богословом Джеймсом Арминиусом (1560-1609) д. В 9-ом веке немецкий богослов по имени Готшальк учил то, что называется двойным предопределением, которое утверждало, что Бог выбирает некоторых для спасения, а некоторых для осуждения, и что обоим этим выборам Он уделяет равное внимание.


Слайд 113

4.Взгляд церкви в период Ренессанса (1000-1500) а. В период раннего Ренессанса несколько теологов защищали позицию Августина по поводу предназначения. 1) Ансельм учил, что человек, который может поступать правильно свободнее, чем тот, который поступает только неправильно. 2) Фома Аквинский считался "отцом католической теологии" и учил, что Бог имел "изначальную волю" для всех людей, чтобы они были спасены и "особую волю" в выборе некоторых людей и отвержении других б. В период позднего Ренессанса (1200-1500) было течение назад к Пелагию, которое подчеркивало добродетели человечества как и гуманистскую философию того времени.  5. Мартин Лютер (1483-1546) сделал следующий шаг для окончательного перехода назад ко взглядам Августина о предопределении. 6.Далее позицию Августина будет развивать Жан Кальвин и его последователи.


Слайд 114

В. Жан Кальвин и Его Доктрина о Предопределении 1. Жан Кальвин (1509-1594) стал величайшим лидером реформации после Лютера. 2. Кальвин был пастором и возглавлял кафедру теологии в Женеве, влияние Кальвина распространялось в Германии, Франции, Голландии, Бельгии и Англии, и является доминирующим в протестантском мире сегодня как форма теологии реформации. 3. Кальвин популяризировал термин избрание (который подчеркивает позитивную сторону предопределения) и спорил, что знание выбора приводит к более святой жизни. 4. Интересно заметить, что Кальвин более чем любой другой реформатор предупреждал против чрезмерного внимания доктрине предопределения, поскольку она не была главной доктриной, и могла легко превратиться просто в учебное упражнение. 5. Известное высказывание Кальвина но поводу избрания на вечную жизнь говорит "Зачем волноваться по поводу того, что вы не можете изменить?" 6. Теодор Беза, который поддерживал Кальвина в Женеве, утверждал, что Бог "побуждает " людей грешить.  


Слайд 115

7. Беза также является автором взглядом супраласалианства, который утверждает, что "Бог создал некоторых людей, чтобы осудить их". 8. Мы должны запомнить один важный факт. Многое из того, что утверждает кальвинизм не принадлежит Кальвину, но его последователям и "поклонникам". 9. Джеймс Арминиус ответил на утверждения Безы, поскольку он преподавал в университете Амстердама, который придерживался взглядов кальвинизма. 10. Арминий задал вопрос "Если Бог побуждает людей грешить, значит Он автор греха?" 11. С этого момента дебаты между кальвинизмом и арминианизмом усилились. 12. В 18-ом веке Джон Весли (1703-1794) противостоял кальвинизму в Англии и Новом Мире. 13. Объяснение арминианизма Весли принято евангелистами его времени и позднее пятидесятниками 20-ого века.


Слайд 116

Г. Кальвинистский Взгляд на Предопределение 1.Акроним T-U-L-I-P помогает (на английском) запомнить основные верования кальвинизма по этому вопросу: полная развращённость, безусловное предопределение, ограниченное Искупление, неотвратимая благодать, стойкость святых. а. Кальвинисты считают, что род человеческий полностью потерян в грехе. Каждый человек рождается морально разложенным ("первородный грех") и остается виновным в грехе без способности прийти к Богу для прощения и воссоединения (Рим. 3:23; Еф. 2:1-3) б. Бог Творец и Господь всего творения и делает то, что Ему угодно. Человечество страдает от полной греховности (или полной неспособности), и тем не менее Бог "избирает" некоторых индивидуумов для спасения (Мт. 20:13-15; Рим. 9:20-22) в. Поскольку Бог выбирает тех, кто будут спасены, мы должны сказать, что "Бог избрал нас, а не мы избрали Бога" (Ин. 6:44, 15:16; Деян. 13:48; Еф. 1:4, 5)


Слайд 117

2 .Кальвинистская доктрина об избрании фокусируется на качествах и действиях правящего Бога, который действует в соответствии со Своей волей. а. Избрание основывается на Божьей особой милости, а не на усилиях человека. б. Избрание действенно, означает, что эти люди будут избраны от начала до конца в. Избрание предвечное г. Избрание непреложно и неизменно 3. Большинство кальвинистов настаивают, что человек имеет "свободную волю", хотя его воля и действует в согласии с испорченной духовной природой (птица с перебитым крылом). 4. Некоторые кальвинисты верят в двойное предопределение, которое утверждает, что Бог уделил равное внимание, мысли и действия для тех, кто спасутся и для тех, кто будут осуждены. 5. Кальвин называл двойное предопределение "ужасным постановлением" (Кальвин всё же верил в доктрину, так как говорил, что он нашел ее в Библии). 6. Существуют три основных вариации в кальвинизме о том как описывать логический порядок Божьего постановления. Они называются супралапсарианство, инфралапсарианство и сублапсарианство.  


Слайд 118

II. Ответ на Кальвинизм А. Арминианский Взгляд 1. Арминианство учит, что "человек грешен, и не может прийти к Богу своими силами" (большинство арминиан верят в ПОЛНУЮ ГРЕХОВНОСТЬ, но предпочитают термин полная неспособность). 2. Существуют весомые различия между арминианизном и кальвинизмом особенно по вопросу доктрины ограниченного искупления. а. Кальвинизм подчеркивает Божье решение спасти некоторых и осудить других. Армииианство утверждает, что Бог "'желает, чтобы все спаслись" (2 Пет. 3:9) и также еще, что Бог не радуется смерти злых (Иез. 33:11; Деян. 17:30, 32; 1 Тим. 2:3, 4) б. Арминиане верят, что в Библии содержаться десятки повелений, которые прямо говорят об универсальном характере спасения, которое Бог предлагает всем людям (Ис. 55:1; Mт. 11:28) 3. Армимиаие приводят логический аргумент, что Бог дал много универсальных приглашений и объявляет о своем желании, чтобы, все пришли к спасению, и это подтверждается тем, что Бог держит Свое слово и сделал возможным для каждого принять или отклонить Его приглашение. 4. Хотя арминиане и соглашаются с основной идеей полной греховности это не аннулирует истину того, что Бог делает приглашение всем и сделает путь спасения возможным для всех, кто ищет Его.


Слайд 119

5. Джон Весли, один из арминиан, так объяснял доктрину неотвратимой благодати: особое влияние Духа Святого, которое может противостоять человеческому развращению. 6.Неотвратимая благодать - это логический аргумент, но основная проблема в том, что Библия не подтверждает эту доктрину. 7. Говоря о предопределении, арминиане предпочитают использовать термин, "избрание", а не «предопределение». а. И кальвинисты, и арминиане согласны в том, что Бог избирает определенных людей для спасения. б. Арминиане сказали бы, что Бог "проходит мимо" тех, кто по предвидению Бога не ответят с верой на Его приглашение, сделанное всем с любовью (Рим. 3:29; 1 Пет. 1:1, 2) 8. Таким образом "избрание" основывается на предвидении любящего Бога, который знает, что некоторые примут Его приглашение к спасению, а некоторые отвергнут. а. Арминиане считают кальвинистский взгляд на спасение как жестокую доктрину, которая неправильно представляет характер Бога, кто есть любящий и справедливый; Бог также всезнающий и эта Его характеристика не может сравнять с "желанием проклясть людей". б. Кальвинисты слишком углубляются в доктрину предопределения. 9.Сегодня арминиане сказали бы, что важно понимать библейскую терминологию, используемою для описания "предопределения". а. Древнееврейское слово bachar и греческое слово eklegomai являются эквивалентными терминами и оба означают, что Бог выбрал или избрал отдельных людей для особых отношений с Ним (Исх. 6:7; Еф.1:4) б. Два других: греческих слова proopidzw, которое означает ''определить прежде" и proqesis, которое означает "план или решение чего-то" 10.Главный аргумент, который выдвигают арминиане в том, что само значение слов, которые описывают предопределение, говорит, что Бог решил все по своей воле и что Его намерения в том, чтобы иметь особенные отношения с людьми.


Слайд 120


Слайд 121


Слайд 122


Слайд 123


Слайд 124

О предопределении и избрании. В кальвинизме абсолютность власти Бога: Пс. 134:6; 113:11. Ответ кальвинизму: Теоретически Бог может все, но не практически. Его суверенная воля подчинена Собственной природе с ее качествами премудрости, справедливости и любви. Кальвинистские аргументы органично вплетаются в арминианскую систематику. В арминианстве внутреннее Самоограничение: (Иов. 37:23; 42:8; Авв. 1:13; Иак. 1:13,17; 1 Ин. 1:5; Рим. 3:7-8; 12:2; 2 Тим. 2:13; Евр. 6:18). Поскольку Бог не может ни создавать, ни умышленно планировать зло, в основе Божественного Промысла находится Его предузнание грехопадения и преступлений людей (Деян. 2:23), а также веры тех, кто в будущем откликнется на призыв спасения (1 Пет. 1:1-2; Рим. 8:29). В текстах Втор. 30:15-20; 1 Цар. 23:1-13; Мф. 11:21; 23:37, можно увидеть потенциальные варианты происходящих событий. Например, в Мф. 11.21 мы читаем слова Христа, что если бы в Тире и Сидоне были явлены такие же свидетельства Божьей силы, как в городах Хоразине и Вифсаиде, то они бы покаялись «во вретище и пепле». Такая возможность осталась нереализованной, но это не означает ошибки в утверждении Христа. Божье всеведение включает в себя условное знание будущего выбора человека, отличаясь от знания действительных или возможных событий.


Слайд 125

В истории о проповеди Ионы ниневитянам и исцелении иудейского царя Езекии, к жизни которого Господь прибавил пятнадцать лет (4 Цар. 20:6), можно видеть условную волю Бога. Хотя Бог и знал будущее поведение этих людей, тем не менее не определял их выбор. Т.о. хотя Он и знает всё наперёд, не в Его предведении причина всех будущих событий. Бог предлагает человеку сделать выбор. Человек должен принять решение: "Встану, пойду к отцу моему..." (Лк. 15:18). Господь стучится в сердце человека, призывая его ко спасению, но человек сам должен сказать "да" или "нет". Бог избирает такого человека, который избирает Его в виде принятия Божественных условий: покаяние, вера, смирение, поиск, встречное желание, отклик на спасительный призыв. «Нашёл Я мужа по сердцу Моему» (Деян. 13:22; 1 Цар. 13:14). При этом предъявленные к грешнику условия подобно крику о помощи не могут служить ему средствами самоспасения. Призвание Бога не равнозначно принесению платы за получение спасения, которое является даром. Хотя Бог нелицеприятен, предлагая возможность спасения каждому человеку, а не отдельным счастливчикам, тем не менее Он ищет угодных Себе. «Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35; ср. Евр. 11:6). Кто отвечает Божьим требованиям, будет прощен и спасется, кто же им упорно сопротивляется, погибнет. Отсюда причина для осуждения Богом людей является не Его воля, а воля отвергающих Его спасение людей.


Слайд 126

«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2:7,8). «Со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:10-12). Проблемы кальвинистов: Супралапсариан - Бог не предопределяет зла ни в качестве цели, ни в качестве средства, поскольку оно противоречит Его моральной природе. Следовательно, Он не избирает и не оставляет на гибель людей независимо от их личного поведения. Его моральной природе не свойственно наказывать грешников, не уведомив их предварительно о содержании Своей воли и не предоставив возможности соответствующей реакции на нее. Если бы Бог все предопределял безусловным образом, в Писании ни о каком предузнании и допущении зла не могло быть и речи. Инфралапсариан - Если Бог предопределяет одну часть людей к спасению, а другую к погибели, Он либо не хочет, либо не может спасти их всех. Если бы Ему и нужно было спасти лишь определенное число людей, Его мудрость не позволит набирать это число вне зависимости от поведения самих этих людей. В любом случае страдает один из следующих фундаментальных Божьих атрибутов: справедливость, любовь, премудрость или всемогущество. Если Бог избирает спасаемых посредством безразличного выбора, тогда такое избрание противоречит Божественной мудрости. Согласно Библии, Богу не все равно кого избирать, поскольку Он избирает из всех грешников только тех людей, которые в смирении согласны передать Ему свою духовную проблему.


Слайд 127

2.2. О природе грешника. В кальвинизме полная испорченность: Рим. 5:12; Еф. 2:1-3. Ответ кальвинизму: Полная испорченность природы грешника частично компенсируется при помощи предварительной (предшествующей) благодати. Кальвинистские аргументы без особых проблем вписываются в систему арминианской теологии. В арминианстве частичная испорченность: (Втор. 30:11-14; Ис. 55:6-7; Иер. 4:1; Мк. 9:23-24; Ин. 7:17; Иак. 4:8; Рим. 2:15; 6:17; 2 Кор. 6:1; Откр. 3:20). Свобода воли грешника реализуется не только во зле. Он способен к добру, по крайней мере, в области своих убеждений и намерений. «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят» (Лк. 6:32). «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Поскольку свобода воли не уничтожена в грешнике полностью, к нему Бог обращается как к ответственному существу, несмотря на его греховность. «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). От человека ожидается согласие воспользоваться Божественной помощью (Ис. 45:22; Иер. 33:3; Иез. 18:30; Иоил. 2:12-14; Зах. 1:3; Мал. 3:7; Иак. 4:7-10). Поскольку свобода воли падшего человека в определенных пределах не прекратила своего существования (Быт. 4:7; Деян. 5:4; 1 Кор. 6:12; 7:36; 9:17; 2 Кор. 8:17; Кол. 2:18, 23; Флм. 1:14; Евр. 10:23; 12:10) имело смысл обещать ему спасение. Мертвецов не спасают, а хоронят. Предварительная благодать готовит всех людей к принятию спасения (Ин. 6:44; Рим. 2:4; Флп. 2:13), поэтому она имеет безусловный и всеобщий характер.


Слайд 128

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27). «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим. 10:17-18). Она в отличие от особой благодати имеет меньшее влияние на грешника, делая его способным принять дар спасения, но, разумеется, не заслужить его. Особая благодать, которая предоставляет уверовавшему спасение, преодолевает не часть, а все последствия "первородного греха" (Рим. 6:14; 8:2, 10). Если предварительная благодать безусловна и не зависит ни от вины, ни от заслуг грешника, то получение особой благодати возможно на условии согласия самого человека принять ее в дар (Кол. 1:22-23; Евр. 2:1; 4:2). Фактически предшествующая благодать преодолевает слабость воли человека, пробуждая ее от духовного паралича и невежества, и таким образом делает его способным принять спасение верой и покаянием (Мф. 23:37; Лк. 13:1-7; Ин. 5:40; 6:67; Деян. 13:46). Поскольку эта всеобщая благодать подготавливает сознание человека к признанию его личной греховности и к необходимости искать спасение, Бог ожидает от него определенного ответа на Свое приглашение спастись (см. Мф. 23:37; Ин. 5:40; 2 Кор. 4:2; Гал. 6:10; 1 Тим. 4:10: Евр. 3:7-8; 4:2; 5:9). Иными словами, Бог рассчитывает на поиск грешником возможности спасения и познания Своей воли, поэтому и призывает его к этому (Втор. 4:29; Пс. 26:8; Ис. 45:19; Иер. 29:13-14; Лк. 11:2-13; Деян. 17:27). Проблемы кальвинизма: Если бы "первородный грех" уничтожил свободу воли в человеческой природе, тогда цель ее сотворения была бы недостигнута, и Бог оказался бы в проигрыше, заранее не обеспечив условий достижения этой цели. Если грешник неспособен покаяться и верить, требовать от него их проявления (Мф. 23:37; Лк. 13:1-7; Ин. 5:40; 6:67; Деян. 13:46) бессмысленно. Это также ставит под сомнение Божью порядочность, поскольку получение спасения зависит исключительно от Бога.


Слайд 129

2.3. О масштабе искупления: В кальвинизме ограниченность: Ин. 10:11; Деян. 20:28; Рим. 8:32-35. Ответ кальвинизму: Христос умер ради избранных, однако в определенном и, разумеется, ограниченном (1 Тим. 4:10) смысле не только за них. Кальвинистские аргументы совместимы с богословской системой арминиан. Бог желает спасения всем людям, но это желание по моральным причинам не осуществляется при помощи принуждения. Божье предложение спасения должно быть принято человеческой волей. В арминианстве всеобщность: «Вог не желает погубить душу, и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2 Цар. 14:14). «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь - и живите!» (Иез. 18:32; 33:11). «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2:1). «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). «Он (Иисус Христос) есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). «Посему, как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так правдою одного (Христа) всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). «... (Бог) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех...» (1 Тим. 2:4-6). «...Уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим.4:10). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Гит. 2:11). Проблемы кальвинизма: Как возможно быть уверенным в Божьей порядочности, если Бог предлагает спасение всем грешникам, но в действительности намерен спасти лишь часть из них? Безусловное избрание к спасению противоречит универсальному характеру Его искупления.


Слайд 130

В различных своих формах арминианство присутствует сегодня в епископальной, англиканской и лютеранской церквах. В настоящее время арминианское учение также исповедует ряд фундаментально ориентированных евангельских церквей Америки и Европы, такие как баптисты (“общие” или «генеральные», «баптисты свободной воли»), меннониты, пятидесятники, адвентисты и перфекционисты, а также Армия спасения, Церковь Назарянина, свободные евангельские и братские церкви. Учения Православной и Римокатолической церквей перекликаются с евангельским арминианством лишь в вопросах предопределения и антропологии, т.о. образуя собственный вариант интерпретации и развития богословского наследия Якоба Арминия.


Слайд 131

Б. Основные Возражения Доктрине Предопределения 1. Кальвинизм: является фаталисткой теологией (если Бог предопределил все, и нет возможности выбора то, тогда нет и личной мотивации для того, чтобы изменятся). 2. Кальвинизм содержит в себе потенциал для противоречий и духовной безответственности. 3. Бесспорно, что кальвинизм негативно влияет на желание миссионерской деятельности. 4. Самое главное возражение в том, что кальвинизм учит безусловному избранию.


Слайд 132

В. Предлагаемое Решение: Библейский Взгляд 1. Пункты, в которых и кальвинизм и арминианизм ошибаются: а. Библия учит о божественном правлении Бога (кальвинисты подчеркивают только это) и о человеческой ответственности (которую слишком подчеркивают арминиане) б. Библия учит "условной вечной безопасности" верующего! 2. Кальвинисты учат безусловной вечной безопасности верующего, а арминиане верят в "вечную небезопасность верующего". 3. Мы можем утверждать, что оба эти взгляда правы в некоторых аспектах, и оба ошибаются относительно деталей и рамок времени спасения. 4. Кальвинисты подчеркивают "прошлое" в аспекте спасения, которое мы называем термином "оправдание".


Слайд 133

5. Арминиане подчеркивают "настоящее" в аспекте спасения, которое мы называем термином "освящение". 6. Относительно "будущего" в аспекте спасения, которое мы называем термином "прославление", оба взгляда имеют ошибочное представление: а. Кальвинисты верят в безусловную вечную безопасность б. Арминиане верят в вечную небезопасность в. Библия говорит об условной вечной безопасности верующего, которая включает в себя божественное правление и человеческую ответственность (как мы видим в Ев. Иоанна). 7. Ранее мы утверждали, что "мы были спасены, мы спасаемся и мы будем спасены", как описание времени спасения. 8. Позитивное решение спора: а. Я кальвинист в вопросе оправдания (прошлое) б. Я арминианен в вопросе освящения (настоящее) в. Я пятидесятник в вопросе прославления (будущее)


Слайд 134

ПРИЗВАНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ и ВОЗРОЖДЕНИЕ:   "Начало спасения"   I. Бог Призывает А. Общее Призвание 1. Общее призвание к спасению - это призыв обращенный ко всем людям (Ис. 45:22; Мт. 11:28; Ин. 3:16). 2. Общий призыв Бога или общее приглашение к спасению отличается от Его "избрания" определенных людей (Мт. 22:14; Рим. 8:30).


Слайд 135

Б. Особый Призыв 1. Особое призвание означает, что Бог избирает определенных людей, наделяя их способностью откликнуться в покаянии и вере (1 Кор. 1:9). 2. В дополнение к общему призванию Бог делает особый призыв, чтобы избрать людей, таких как Ной, Авраам, Павел и др. (Быт. 6, 12; Mк.1:16; Деян. 9). 3. Особое призвание еще называют эффективным призванием, что означает "особое необычное изложение благой вести, что наделяет способностью человека поверить". 4. Человечество имеет грешную духовную природу и не знает божьей истины по вопросу спасения и нуждается в просветлении. 5. Особое призвание в значительной мере заключается в просветляющем служении Духа Святого людям. 6. Мы можем утверждать, что особое призвание логически предшествует обращению.


Слайд 136

7. Таким образом, процесс начала спасения включает в себя три стадии: а. ПРИЗВАНИЕ, которое и «общее» и «особое» (эффективное) б. ОБРАЩЕНИЕ, которое включает в себя покаяние и веру в. ВОЗРОЖДЕНИЕ, которое еще называют новым рождением 8. Мы уже обсудили призвание, и сейчас мы должны обсудить тему обращения и возрождения. 9. Обращение – это первый шаг в христианской жизни, когда, мы отворачиваемся в покаянии от греха и поворачиваемся к Христу (Иез. 18:30; Деян. 3:19; Еф. 5:14). 10. Акт обращения субъективный в том плане, что время и детали различаются у разных людей. 11. Результат обращения объективный и всегда одинаковый – люди должны покаяться и уверовать!


Слайд 137

II. Обращение А. Покаяние 1. Покаяние - это праведное сожаление человека о содеянном грехе в сочетании с решимостью отвратиться от него. 2. Ветхий Завет дает два древнееврейских слова для выражения идеи покаяния: а. nacham, которое означает "сокрушаться, горевать" или как мы бы сказали "сожалеть" (Быт. 6:6; Исх. 32:14; Иов 42:5, 6) б. shuv, которое означает "морально отделиться" (2 Пар. 7:14; Ис.59:20) 3.В Новом Завете используются слова близкие по смыслу для описания покаяния: а. metamelomai, которое означает '''чувствовать сожаление", что подчеркивает эмоциональный аспект покаяния (Мт. 21:19, 27:3). б. metanoew, которое означает "изменяться или думать по другому", что подчеркивает моральное отделение и изменение жизни (Мт. 3:2; Деян. 2:38). 4.Таким образом, истинное покаяние можно описать следующим образом: а. ИСКРЕННИЕ (БОЖЬЕ) СОЖАЛЕНИЕ (Деян. 2:37) б. РЕШЕНИЕ ОТВЕРНУТЬСЯ ОТ ГРЕХА. К ХРИСТУ (Деян. 2:38)


Слайд 138

Б. Вера 1. Вера - это положительный аспект верования в личность Бога и доверие тому, что Он открывает. 2. В Ветхом Завете нет существительного для обозначения веры, только слово 'emunah, что значит "верный" (Ав. 2:4). а. Наиболее употребляемое слово для описания веры ‘aman, что значит "быть твердым" или "установившимся" б. Слова, использовавшиеся в Ветхом Завете для описания веры несут идею доверия или уверенности в Боге 3. В Новом Завете используется: слово pisteuw, которое имеет двойное значение: а. Во-первых, означает "верить, что то, что говорит кто-то истинно" (Мт. 8:13, 9:28; Евр. 11:6; 1 Ин. 4:1) б. Во-вторых, означает "лично доверять или иметь уверенность" (Mк. 15; Ин. 1:12; Деян. 10:43) 4. Верить в Иисуса Христа значит "иметь в нем личное доверие" (Ин. 2:11; Деян. 9:42; Рим. 4:5; 1 Тим. 1:16).


Слайд 139

5. Вместе с особым откровением Бога, вера становиться предлагаемой и личной: а. Есть предлагаемые истины о Боге, основанные на том, что Он сказал и сделал написанные в Библии. б. Вера, также включает в себя личные обязательства и присутствующее доверие Богу в личности. 6. Глаголы в Ев. Иоанна (такие как "верить", "послушаться", "следовать" и т. д.) все имеют дело с личным аспектом веры, который Иисус наиболее подчеркивал Своим ученикам.  7. Предлагаемый аспект веры недостаточен сам по себе (Иак. 2:19). 8. Таким образом, мы можем утверждать, что «вера основывается на свидетельстве и неважно это свидетельство видимое или невидимое (Ин. 20:25-29; Eвр. 1:1). 9. Мы должны признать, что даже покаяние и вера - это дары от Бога, которые осуществляют наше обращение (Ин. 6:44, 16:8-11). 10. Обращение - это наш позитивный ответ на предложение Богом спасения.


Слайд 140

III. Возрождение А. Новое Рождение 1.Возрождение - это работа Духа Святого по изменению человека и чудесный дар новой духовной жизни верующему. 2. Мы видим, что термин "рожденный свыше" используется для описания работы Духа Святого по возрождению (Ин. 3:3-8). 3. Даже в Ветхом Завете Бог обещает дать "новое рождение" (Иез. 11:18, 20). 4. В Новом Завете греческое слово paliggenesia относится к аспекту рождения свыше (Мт. 19:28; Тит. 3:5). 5. Многие авторы Нового Завета говорят о «рождении свыше» через слово Бога (Иак. 1:18; 1 Пeт. 1:23). 6. Павел также использует выражение "новая жизнь" или быть "новым" (Еф. 2:l-6; 2 Kор. 5:17, 18). 7. Как мы можем понять работу по возрождению, сделанную Духом Святым? Даже Никодим имел трудности в понимании концепции "быть рожденным свыше "


Слайд 141

8. Иисус объяснил возрождение "учителю Израиля", и Павел объяснял его своим читателям. а. Когда мы "рождаемся свыше" мы это чувствуем (Ин. 3:8) б. Когда мы рождаемся вновь наши желания и интересы меняются от эгоистичных к желанию жить святой жизнью и угождать Богу (Рим. 6:1-11; Гaл. 2:20) в. Когда мы "рождаемся свыше " мы свободны от старой жизни в рабстве греха и вины и живем в новой жизни свободы, радости и мира (Рим. 8:1, 2; Еф. 2:10) 9. Говоря по-простому, возрождение - это сверхъестественная работа, которая навсегда изменяет жизнь человека. (Тит. 3:5-7; 1 Пeт. 1:3, 4).  


Слайд 142

Б. Что включает Призвание, Обращение и Возрождение 1. Человек может быть изменен только чудесной работой Бога, где Он призывает, обращает и возрождает верующего. 2. Только Бог в Своем всезнании знает точно кто будет спасен и каким образом, процесс спасения произойдет от начала до конца. 3. Спасающая вера требует от человека ответа Богу на особое призвание, которое всегда характеризуется покаянием и верой. 4. Вера включает в себя принятие того, Кто такой Бог, что Он сделал и того, что Он сказал. 5. Вера также включает в себя личное доверие Иисусу Христу, которое приводит верующего в жизнь послушания Богу. 6. Как только мы испытаем возрождение, мы будем иметь особую чувствительность к духовным событиям, новое направление жизни и новое желание угодить Богу!


Слайд 143

ОПРАВДАНИЕ и ОСВЯЩЕНИЕ:   I. Начало Спасения A. Союз со Христом 1. Мы ИСПОЛЬЗОВАЛИ такие термины как возрождение, освящение и прославление для описания процесса, спасения. 2. Наиболее относящееся к спасению описание верующего звучит как "во Христе" или "в союзе со Христом" (1 Кол. 15:22; 2 Кор. 5:17; Еф. 1:3, 4). 3. Павел сказал, что "мы Его творение, созданные во Христе Иисусе" (Еф. 2:10). 4. Верующие не только "во Христе", но и "Христос в нас" (Мт. 28:20; Ин. 15:4, 5; Гaл. 2:20; Кол. 1:17). 5. Даже после физической смерти верующий описывается как пребывающий "во Христе" (1 Фес. 4:16).  


Слайд 144

Б. Характеристики Нашего Союза со Христом 1. Наш союз с Христом юридический по природе (Еф. 3:17; Кол. 1:27). Отец смотрит на нас в смысле закона как на находящихся «во Христе». 2. Наш союз с Христом, духовный (Рим. 8:9-11) и мы связаны с Христом в новой духовной жизни. 3. Наш союз с Христом чудесным образом создается Духом Святым (1 Кop. 12:13). Это союз двух духов.   B. Что включает наш Союз со Христом 1. Прежде всего, Бог объявляет верующего легально праведным, благодаря заместительного искупления Иисуса Христа и нашего союза с Христом (Рим. 8:1). 2. Во-вторых, благодаря союзу с Христом, мы теперь живем в силе Христовой (Гaл. 2:20; Фил. 4:13). 3. В-третьих, благодаря союзу с Христом мы будем испытывать страдания и преследования (Ин. 15:20; Фил. 3:10; 2 Тим. 3:12). 4. Наконец, благодаря союзу с Христом мы будем царствовать вместе со Христос (Кол. 3:4; 1 Тим. 2:12; Отк. 1:6, 20:6).      


Слайд 145

II. Оправдание А. Праведность 1. ОПРАВДАНИЕ это Божье действие, которым Он объявляет грешников праведными пред собой. 2. Грех приводит к духовной смерти и моральному разрушению человеческой расы. 3. Грех также принес вину и наказание за грех для человечества (Рим. 5:12). 4. Через искупление Иисуса Христа, мы имеем средство против духовной смерти и вместе с этим получаем освобождение от вины и от наказания за наши грехи. а. Возрождение приносит новую духовную жизнь верующему и изменяет нашу испорченную грешную природу на духовную природу, которая стремиться угодить Богу б. Оправдание - это действие, благодаря которому наша вина и наказание аннулируются искуплением Иисуса Христа 5. Концепция оправдания легальный термин, поскольку Судья всего Творения объявляет покаявшегося грешника "невиновным" (Рим. 3:26, 4:5).


Слайд 146

  Б. Вопрос Веры и Дел 1. Оправдание это 100% работа милостивого Бога, который объявляет виновных людей невинными (Рим. 5:1, 9; Гaл. 3:24). 2. Некоторые люди могут спросить, "как могут грешные люди быть принятыми Богом, который совершенно свят?" 3. Оправдание отвечает на этот вопрос, потому что это работа Бога: а. Мы становимся "праведными вместе с Богом" в тот момент, когда мы верим, потому что Бог объявил нас "невиновными" и "свободными". б. Мы праведны с Богом, из-за нашего союза со Христом. Святой Бог может принять нас, так как мы стали святыми через личность и работу Иисуса Христа (Рим. 10:4; 1 Кор. 1:30; Кол. 1:22) 4.Оправдание было доктриной, которая послужила причиной Реформации 16-го века. 5. Римско-католическая церковь учила, что нас спасает вера и дела, также верное участие в таинствах. 6. Протестантские реформаторы были теологически правы в утверждении, что оправдание это дар Божий, получаемый через веру (Рим. 6:23; Гaл. 3:6).


Слайд 147

7. Начало спасения включает возрождение и оправдание, и это оба чудесных дара от Бога. 8. И возрождение, и оправдание ведут верующего в настоящую веру, которая свидетельствуется настоящими делами'' (Рим. 8:1-17; Еф. 2:10). 9. Спасение "благодатью через веру", с подлинными делами, естественно истекающими из подлинной веры в Бога" (Еф. 2:8, 9; Иaк. 2). 10. Работа Духа Святого по возрождению вместе с объявлением Отца об оправдании иллюстрирует наш союз с Христом и наше новое положение детей Божьих, что Библия называет усыновлением. 11. Оправдание дает нам свободу от наказания, усыновление дает нам новое положение благосклонности Божьей.          


Слайд 148

III. Усыновление и Продолжение Спасения A. Природа, Усыновления 1. Усыновление определяемая как "позиция принятия и расположения Бога". 2. Несколько важных характеристик усыновления: а. Усыновление происходит в тоже самое время что и покаяние, возрождение и оправдание (Ин. 1:12; Еф. 1:5) б. Усыновление включает в себя изменение и статуса и состояния. Мы становимся детьми Божьими в легальном и личном смысле (Гaл. 4:5, 6). в. Усыновление представляет восстановление отношений с Богом Отцом (Рим. 8:15; 2 Кор.6:18) г. Как член семьи Бога и наследники Отца и сонаследники Иисуса Христа мы получаем легальные права, усыновления (Тит. 3:7) вместе с огромными преимуществами быть принятыми в Божью семью. 3. Блага, которые приносит усыновление включают прощение (Гaл. 4:5), воссоединение (Рим. 8:14-16) и вечная любовь и милость быть чадом Божьим (1 Ин. 3:1).  


Слайд 149

Б. Продолжение Спасения: Освящение 1. ОСВЯЩЕНИЕ - продолжающаяся работа Бога в жизни верующего, делающая его святым. 2. «Святой» означает "становление в осязаемое подобие Божье". 3. Освящение - это аспект спасения, который имеет дело с настоящим, и делает утверждение, "мы спасаемся". B. Библейская концепция спасения Глагол "освящать" имеет три основных значения 1. Во-первых, означает делать святым: а. Формально есть люди, места и вещи, которые можно назвать "святыми" или "отделенными" от обычного или мирского (Ин. 17:17; 2 Пeт. 1:18) б. Древнееврейское слово qadosh означает "отделять" или "отрезать" (Исх. 13:2) в. Новый Завет также выражает эту идею освящения как быть "отделенным" поскольку христиане "народ, принадлежащий Богу" (1 Пeт. 2:9) г. Многие слова, которые используются в Новом Завете образовались от этого термина называемого "освящением": 1) Святой (Деян. 7:33; 1 Кор. 3:17) 2) Святость (Рим. 1:4, 2 Кор.7:1) 3) Святой (1 Кор. 18:1; Еф. 1:1) 4) Священнодействователь (Евр. 8:2) 5) Святится (Мт.6:9; Ин. 17:17) 2. Во-вторых, термин освящения может относиться к отделению для Бога (Ин. 10:36; 2 Тим.2:21; 1 Пeт. 1:2). 3. В-третьих, освящение может означать отделение от не святого или отделение от греха (2 Кор. 6:17; Кол. 3:8-13; 2 Тим. 2:21).


Слайд 150

4.Оправдание и освящение два разных аспекта а работе спасения: Оправдание Освящение Событие одного момента Продолжительный процесс Объективно по природе Субъективно по природе Божий Суверенитет Ответственность человека "Мы спасены" "Мыспасаемся"  5.Между оправданием и освящением есть сходные черты: а. Оба включают в себя сверхъестественную работу Бога (хотя оправдание на 100% работа Бога, а освящение подразумевает ответственность человека) б. Оба получаются через веру 6.Цель процесса освящения - сделать нас "святыми" (Еф. 5:26; 1 Фес. 5:23; Тит. 2:14; Евр. 13:20, 21). 7.Цель "быть святым" позволяет нам иметь общение с Богом и делает верующего полезным в исполнении призыва как соль и свет мира (Мт. 5:13-16). 8.Жизнь в освящении продолжающийся процесс, который требует от человека ответственности (Рим. 12:1, 2; Фил. 2:12, 13). 9.Когда мы «освящены» Господом и отделены от греха для Бога, мы исполняем цель нашего существования, что есть познавать Иисуса Христа и «быть подобными образу Его» (Рим. 8:29).  


Слайд 151

СТОЙКОСТЬ и ПРОСЛАВЛЕНИЕ:   I. Завершение Спасения А. Стойкость, Неотступность 1.Стойкость, неотступность означает, что христианин, сохранённый в благодати Божьей, будет успешно проходить через испытания в жизни и будет оставаться верным Господу до смерти. 2.Сможет ли христианин (который был возрожден, оправдан и усыновлен в Божью семью союзом с Христом) всегда оставаться христианином, чтобы не случилось? 3.Возможно ли для истинного христианина отвернуться от или отпасть от Бога, и прекратить быть христианином?


Слайд 152

4.Опять же мы видим проблемы человеческих богословий и их экстремальных учений и возможностей для недопонимания, к которым они приводят: а. Арминианизм верит, что нет гарантии спасения, что приводит к тревогам и небезопасности б. Кальвинизм с другой стороны утверждает, что спасение для избранных абсолютное и дает вечную безопасность, что может привести к духовной апатии и ложному чувству духовной безопасности 5.Прежде чем мы определим эти два взгляда на неотступность давайте установим некоторые сходные черты между арминианизмом и кальвинизмом: а. И те и другие верят, что Бог всемогущий и верный в своих обещаниях б. Оба согласны, что спасение через благодать Божью, а не через старания людей в. Оба настаивают, что верующий может знать наверняка, что он спасен


Слайд 153

Б. Кальвинистский Взгляд на Стойкость Доктрина стойкости логическая и необходима для кальвинистской теологии (стойкость одна из частей в головоломке кальвинизма). Поскольку верующие избраны безусловно для спасения, должна быть доктрина стойкости (неотступности), как настаивают кальвинисты (1 Пет. 1:3-5). Другой отрывок, который цитируют кальвинисты в поддержку доктрины стойкости, непоколебимости (Рим. 8:31-39). 1 Кор. 10:13 используется для укрепления аргумента в пользу доктрины стойкости. Кальвинисты обращаются ко многим другим отрывкам Нового Завета (Ин. 10:27-30; 15:1-11; Евр. 6:11, 10:22; 2 Пeт. 1:10; 1 Ин. 5:13). Говорят ли эти стихи о "безусловной вечной безопасности", как утверждают кальвинисты? Имеет ли христианин "свободную волю" слушаться или не слушаться? Возможно ли для Бога лишить наследства детей, которые добровольно отвергают Его?


Слайд 154

В. Взгляд Арминианства на Стойкость Арминиане цитируют многочисленные стихи из Библии, которые предупреждают против отступничества, утверждая, что такие стихи были бы нелогичны, если бы не было бы возможно кому-то отступить от Бога (Мт. 24:2-14; 1 Кор. 9:27, 10:12; Кол. 1:21-23). Веские аргументы, поддерживающие позицию арминиан можно найти в Послании к Евреям (Евр. 3:12-14, 6:4-6, 10:26). Библия полна примеров людей, которые однажды "поверили", но потом "отпали" от благодати (1 Цар. 28:6; Деян. 5:1-11; 1 Тим. 1:19, 20; 2 Тим. 4:10; 2 Пeт. 2:1, 2). Опять же мы должны спросить важный вопрос: "Что значит верить?" а. Иисус дал нам полный ответ того, что значит верить. б. В Евангелии от Иоанна "вера" (слышание, послушание, следование. пребывание) означает отношение подчинения и послушания Иисусу Христу


Слайд 155

Г. Резолюция Проблемы: Библейский Взгляд Опять же кальвинисты подчеркивают аспект Божественной суверенности, исключая человеческую ответственность, а арминиане ставят экстремальное ударение на человеческую ответственность. Изучая библейский текст, представленный обеими сторонами мы видим, что и Божественная суверенность и человеческая ответственность вовлечены в спасение. Как с доктриной избрания, Бог делает аспект неотступности таким привлекательным и непреодолимым, что христианин просто примет его по собственной воле. В тоже время Бог делает верующего способным исполнить свою задачу в процессе спасения (освящение), которую мы называем "человеческой ответственностью" (которая включает покаяние, веру и послушание). Хорошая новость в том, что верующие уверены в своем спасении (Ин. 20:31).


Слайд 156

II. Прославление: Заключительный Этап Процесса Спасения А. Значение Прославления Прославление это заключительный этап процесса спасения, включающий совершенствование духовной природы христианина (Рим. 8:18; 2 Тим. 2:10). Еврейское слово kabod означает ''человека, показывающего сияние, здоровье и красоту" (Исх. 40:34; З Цар. 8:11; Пс. 24:7-10). Греческое слово doxa имеет схожее значение "яркости, сияния" (Ин. 17:1-5; Деян. 3:13-15; 2 Кор. 3:18; 1 Пeт. 1:21). Обещание вечной славы это будущая надежда для верующего на протяжении жизни на земле (2 Кор. 4:17; 1 Пeт. 5:1).


Слайд 157

Б. Прославление Верующего Важно понимать, что не только Христос, но и все истинно верующие будут прославлены (Рим. 8:23; Еф. 1:13, 14). Прославление принесет моральное и духовное совершенство христианина (1 Кор.1:8; Фил. 1:9-11; Еф. 1:9; Кол. 1:22; Иуда 24). Прославление также принесет полное понимание (1 Кор. 13:12; 1 Ин. 3:2). Прославление относится не только к душе, но и телу (2 Кор. 5:2; Фил. 3:20, 21). Все верующие получат воскресшие тела, которые не будут подвержены разложению, болезни и смерти (1 Кор. 15:38-50). Спасение - это проявление работы Христа к человеку. Кульминация спасения в прославлении. Работа Христа по спасению распространяется и на природу, как Его творение она также получит освобождение и прославление, которого ожидает (Рим. 8:18-25; Отк. 21:1-5).


×

HTML:





Ссылка: