'

Древнерусская литература (2)

Понравилась презентация – покажи это...





Слайд 0

Древнерусская литература (2) Этикет, герои, форма книги 2014-12-29 Eliza Malek 1


Слайд 1

Этикет в жизни и искусстве Вся средневековая жизнь была строго регламентирована. В средневековом феодальном обществе до мельчайших подробностей разработаны принципы поведения людей и их взаимоотношений (светский этикет), а также отношений людей к Богу (церковный этикет). Следование установленному порядку, или „чину”, как говорили в Древней Руси (ср. современное наречие „чинно”) было обязательно для всех членов общества, а нарушение установленного порядка („бесчиние”) строго осуждалось. 2014-12-29 2 Eliza Malek


Слайд 2

Этикет Этикет касался одежды, труда, пищи, отдыха, молитвы и т.д. и сопутствовал человеку со дня его рождения до самой смерти. Проще всего можно показать действенность этикета в области одежды. В средневековье каждая социальная группа имела свои корпоративные наряды. По одежде можно было без труда опознать не только белое и черное духовенство, но и рыцарство, воинство, дружинников и князей, крестьян и бояр, купцов и ремесленников, девушек, замужних женщин и вдов. 2014-12-29 3 Eliza Malek


Слайд 3

«Смена риз = смена сущности» Поэтому иностранец, принявший православную веру, был обязан снять свое платье и переодеться в одежду русского покроя, поэтому светский человек, которого (даже вопреки его воле) переодели в монашское платье, уже не мог вернуться в мирскую жизнь. Ибо сменив одежду, он сменял в понимании жителей Древней Руси и свою сущность. NB. В этом контексте мы должны рассматривать столь жестокое сопротивление традиционалистов против нового покроя одежды, введенного Петром Великим. 2014-12-29 4 Eliza Malek


Слайд 4

Древнерусские костюмы 2014-12-29 5 Eliza Malek


Слайд 5

2014-12-29 Eliza Malek 6 Этикетные позы героев в изображении миниатюриста Этикет поведения князя перед боем и в сражении, обращения к дружине, молитва Богу парадные позы (восседание на коня, золотое стремя ...)


Слайд 6

Д. С. Лихачев о литературном этикете Дело [...] не только в том, что определенные выражения и определенный стиль подбираются к соответствующим ситуациям, но и в том, что самые эти ситуации создаются писательми именно такими, какие необходимы по этикетным требованиям: князь молится перед выступлением в поход, его дружина обычно малочисленна, тогда как войско противника громадно и враг выступает в «в силе тяжце», «пыхая духом ратным». 2014-12-29 7 Eliza Malek


Слайд 7

2014-12-29 8 И тотчас же одел сына в богатые и красивые одежды, в каковых подобает ходить боярам. (Житие Феодосия Печерского, ПЛДР, т. 1, с. 327) WET ZA WET ODDANY Rzemieslnikow we Lwowie potkali pacholcy zolnierscy, ze w safijanach chodzili, czego prawo bronilo. Oni zas ujrzawszy jednego ziemianina, stlukli go, ze w czarnych butach chodzil, aby im nie drozyl w safijanie, zeby chodzil wedlug stanu szlacheckiego”. (DFP, s. 323, facecja z XVII w.) Eliza Malek


Слайд 8

2014-12-29 Eliza Malek 9 На миниатюре изображен тот момент, когда великий князь Дмитрий Донской и бояре получают известие о том, «что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю…»


Слайд 9

Этикетный портрет благоверного князя „Благоверный князь Ингварь Ингваревич, названный во святом крещении Козьмой, сел на столе отца своего великого князя Ингваря Святославича. И обновил землю Рязанскую, и церкви поставил, и монастыри построил, и пришельцев утешил, и людей собрал. И была радость христианам, которых избавил бог рукою своею крепкою от безбожного и зловерного царя Батыя. А господина Михаила Всеволодовича Пронского посадил на отца его отчине. (Повесть о разорении Рязани Батыем) 2014-12-29 10 Eliza Malek


Слайд 10

Битва с иноверными «И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно». (...) И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился. (Повесть о разорении Рязани Батыем) 2014-12-29 11 Eliza Malek


Слайд 11

Святой должен быть по-настоящему святым „Mlody ow wiekiem, lecz pilny w czynach duchownych, proznych rozmow nie prowadzi i sprosnych slow nie lubi, zas od nieprzyzwoitych ludzi stroni, z dobrymi zawsze rozmawia...” (Slowo o zywocie Dymitra Donskiego) Pobozny ten i swiatobliwy ksiaze, ktory przybral w zakonie imie Mikolaja, byl synem Dawida, a wnukiem Swiatoslawa. Zrozumial on, jak zwodnicze jest zycie doczesne i ze wszystko, co ziemskie, mija i w nicosc sie obraca, natomiast dobra zycia przyszlego sa nieprzemijajace, wieczne, a krolestwo niebieskie, jakie Bog zgotowal tym, ktorzy go miluja, nie bedzie miec konca. Dlatego zrzekl sie swojej godnosci ksiazecej, wladzy, slawy i znaczenia i nie przywiazujac do tego wagi wstapil do Klasztoru Pieczerskiego jako zwyczajny zakonnik. Zdarzylo sie to 17 lutego 1106 roku. (Pateryk Kijowsko-Pieczerski) 2014-12-29 12 Eliza Malek


Слайд 12

От этикета к моде Ломка этикета и “чина” начинается лишь в XVII в. Ее отражение в литературе оппозиция родители дети, нарушающие родительские заповеди, разрушающие чины (например, Савва Грудцын из Повести о Савве Грудцыне, безыянный молодец из Повести о Горе Злочастии, заглавный герой Повести о Фроле Скобееве). На смену этикету, чину приходит по мнению Л. А. Черной мода. 2014-12-29 13 Eliza Malek


Слайд 13

Фольклор и литература Фольклор и письменная литература являются разновидностями словесного искусства, с тем, однако, что традиционный фольклор выступает „в неизменном сопровождении так называемых «внетекстовых элементов» (интонация, мелодия, жест, мимика, танец и т. п.)”. Считается, что словесный фольклор возник задолго до появления письменной литературы, следовательно, литература в своем становлении должна была так или иначе опираться на фольклор. 2014-12-29 14 Eliza Malek


Слайд 14

2014-12-29 Eliza Malek 15 Фольклор и литература могут и должны быть соостнесены не только как да типа художественной культуры (в синхронном рассмотрении), но и как два этапа, две стадии, одна из которых (фольклор) предшествовала другой (литература) в историческом движении форм и типов культуры (т. е. в диахронном рассмотрении). Даже древнейшие литературы мира (например, шумерская, дренеегипетская и др.) возникли не более 4000 лет тому назад, в то время как фольклор восходит к эпохе формирования человеческой речи, т. е. возник 100 000 - 13 000 лет тому назад. У восточных славян при таком же возрасте фольклорной традиции (уходящей своими корнями в прото- и дославянскую этническую среду) возраст литературы значительно скромнеее - всего около 1000 лет.(К. Чистов)


Слайд 15

NB. Ludzie z groty Lascaux (pd.-zach. Francja, Akwitania), zyjacy w epoce paleolitu (ok. 15.000 lat temu), ktorzy zostawili po sobie odkryte w 1940 malowidla i rysunki naskalne, przedstawiajace konie stepowe, bizony, jelenie, koziorozce itp. w ruchu, mieli zdaniem P. Slonimskiego mozg nie rozniacy sie od naszego. Jesliby dziecko owych ludzi umiescic we wspolczesnej rodzinie, to nic nie staloby na przeszkodzie, aby zdobylo ono wyksztalcenie i zostalo np. profesorem uniwersytetu. „Dlatego ze biologicznie mysmy sie w ciagu tego czasu zmienili bardzo malo. Pietnascie tysiecy lat dla ewolucji biologicznej to prawie nic. Natomiast kulturalnie zmienilismy sie ogromnie.” 2014-12-29 16 Eliza Malek


Слайд 16

Письменность в окружении вербальной культуры Средневековая письменная литература существовала в окружении бесписьменной, устной, культуры и в постоянном взаимодействии с ней. Только к концу эпохи средневековья, т.е. во второй пол. XVII в., наблюдается отчуждение и резкий разрыв официальной (изначально письменной) культуры и народной (преимущественно устной, вербальной) культуры на Руси. 2014-12-29 17 Eliza Malek


Слайд 17

Отсутствие осознанного авторста Литература не сразу становится авторской, отсутствие осознанного авторства и осознанного права на текст характерно в равной мере фольклору и средневековым литературам, вернее многим жанрам средневековой литературы - за исключением между прочим проповеди. Поэтому как фольклорные, так и древнерусские тексты, как правило, известны во множестве вариантов и восстановление первоначального, или авторского текста. 2014-12-29 18 Eliza Malek


Слайд 18

2014-12-29 Eliza Malek 19 «Имен крупных писателей в Древней Руси также немало: Иларион, Нестор, Симон и Поликарп, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский, Ермолай-Еразм, протопоп Аввакум и многие другие. Тем не менее литература Древней Руси не была литературой отдельных писателей: она, как и народное товрчество, была искусством надиндивидуальным. Это было искусство, создававшееся путем накопления коллективного опыта и производящее огромное впечатление мудростью традиции и единством всей. В основном безымянной, письменности. При этом безымянность - это явление очень широкое. Оно касается самой сути художественного познания мира и способов художественного выражения. Безымянность древнерусской литературы тесно связана с её традиционностью и с тем, что произведения веками жили, дополнялись и перерабатывались» (Лихачев Д. С., Литература Древней Руси, [в:] Изборник, Москва 1987, с. 6).


Слайд 19

Восприятие письменного текста «на слух» и «на глаз» Восприятие письменного (рукописного, а позже печатного) текста в средние века (а во многих случаях и значительно позже) не всегда принимало форму чтения «про себя», дающего возможность выбрать момент чтения и перечитывания выбранного текста или его фрагмента. Значительно более распространненной формой было восприятие «на слух», т.е. такое, когда кто-то читает выбранный текст вслух, диктуя темп и интонацию чтения, а другой (другие) слушае(ю)т. Так воспринимались читаемые вслух богослужебные тексты, проповеди, речи послов, приветствия, так знакомились с учебной литературой в школах, так читались жития святых в монастырской трапезной. 2014-12-29 20 Eliza Malek


Слайд 20

NB. Восприятие «на слух» может развиваться только линейно (слушатель не имеет возможности остановить чтеца и вернуться к началу прочитанного им текста), оно характеризуется большей эмоциональностью, чем чтение «на глаз» и «про себя». 2014-12-29 21 Eliza Malek


Слайд 21

Историзм Героями древнерусской литературы является преимущественно исторические лица, известные по летописным текстам (русские князья: Владимир Святой, Владимир Мономах, Андрей Боголюбский, святые: Борис и Глеб, Сергий Радонежский, Ольга), библейские персонажи, а также вымышленные персонажи, в существование которых в Древней Руси верили. Отсутствие вымысла, литература основана на фактах. 2014-12-29 22 Eliza Malek


Слайд 22

2014-12-29 Eliza Malek 23 Czas realny i czas wieczny 7 dni stworzenia i 2. list sw. Piotra apostola: „jeden dzien u Pana jest jak tysiac lat, a tysiac lat jak jeden dzien”. (por. legende o mnichu, ktory zasluchal sie w spiew rajskiego ptaka z katolickiego Wielkiego zwierciadla przykladow i prawoslawnego Prologu). 7 dni x 1000 lat = 7000 lat od stworzenia do konca swiata 7000 – 5508 = 1492 (koniec swiata) 1666 – cyfry apokaliptycznej Bestii (por. numerologie wspolczesna)


Слайд 23

Книга в Древней Руси Книжник – копиист – редактор Один книжник мог совмешать функции редактора, переписчика и художника-оформителя, но в работе над созданием рукописи могли принимать участие многие лица: переписчики (один или несколько), художники, писавшие заставки и миниатюры, переплетчики и т. д. Благодаря этому каждая средневековая книга уникальна. Этот факт, как и дороговизна писчего материала, влиял на стоимость книг. В XIII в. оно стоила нередко несколько гривен серебром, что равнялось стоимости небольшой деревни. 2014-12-29 24 Eliza Malek


Слайд 24

2014-12-29 Eliza Malek 25 Батюшкa николай ГУРЬЯНОВ, РАЙСКАЯ ПТИЧКА Жил юный отшельник, он в келье, молясь, Священную книгу читал, углубясь. В той книге прочел он, что тысяча лет Как день перед Богом мелькнет и пройдет. Монах впал в сомненье, стал думать о том, Как тысячу лет сравнить с одним днем. Не верит, в священную книгу глядит, Но видит, что в келью вдруг птичка летит. Вся блещет, сияет, и прелесть для глаз, Как яхонты - перья, а пух - как алмаз. Когда же вдруг крылья она распахнет, То радугой вспыхнет, то златом сверкнет. Прекрасная птичка в полете легка, Быстрее и легче весны ветерка. Видать, уж устала, у двери сидит, И радостно юный отшельник глядит. Боится, что он опоздает в пути, Что к трапезе ждут, и пора бы прийти. Но вот монастырь, только чудно ему: Ограда не та, не доступно уму. За оградою новая церковь видна, Дивится: откуда взялася она? Стучит он в ворота - привратник идет. Ему не знаком прежде был, да не тот. Не пускает монаха в обитель его: - Чужой, не видал я лица твоего". - Я вышел от сюда не доле как час, С чего же вдруг новый привратник у нас? Ин Спасов не здесь, монастырь? - Он и есть! Так пойди же к игумену, дай о мне весть. Дивится привратник, игумна зовет, И вот за игумном весь причет идет. Монах перед ними склонился лицом, Но только игумен ему не знаком. Меж братии так же знакомого нет, Он смотрит, он ищет своих - не найдет. Монах про свое приключенье сказал, Ему с удивленьем весь причет внимал. И мудрый игумен пришельца спросил, Какое он имя меж братий носил. Антонием назван в монашестве я, При мне был игумен отец Илия. И все изумились, по книгам глядят, Нашли имена их лет триста назад. "Антоний в день Пасхи безвестно пропал", - Так писано в книге, игумен сказал. Дивен Бог в чудесах, тот монах повторил, И вдруг перед всеми свой вид изменил. В нем виден был старец, взор юный угас. Пред ним триста лет миновали как час. Он пал и молился, два дня протекли, Почил он, и с честью его погребли.


Слайд 25

2014-12-29 Eliza Malek 26 Неслышно подходит, молчит, не дохнет Лишь только схватить бы, а птичка - вспорхнет. Она от него, а отшельник за ней. И вот он из кельи выходит своей. Идет за ограду, и полем идет, А птичка так свищет, как будто зовет. Туда и сюда над цветами кружась, Как звездочка, в воздухе светит носясь. Но вот, монастырь за пригорком исчез, А инок за птичкой идет в тень древес. И с ветки на ветку все птичка вперед Вспорхнет, и летает, и сладко поет. На дуба вершину взлетела она, И пеньем чудесным вся роща полна.


Слайд 26

2014-12-29 Eliza Malek 27 Растроганный сердцем в восторге душой Внимает безмолвно монах молодой. И, миг наслажденья боясь потерять, Звук каждый он ловит и жаждет внимать. Забылся, отрадно забвенье его Не слышит, не видит вокруг ничего. Вдруг пенье умолкло, опомнился он. Где ж птичка-певичка, исчезла как сон. А птичка взвилася, как будто стрела И в небе сокрылась была - не была. Вздохнул инок юный, домой поспешил, Казалось ему: час в отлучке он был.


Слайд 27

Труд переписчиков Труд переписчиков был очень кропотлив. На полях многих книг сохранились записи копиистов, отражающие их настроения, чувства, потребности. Ср. приписку «Лаврентиямниха» от 20 марта 1377 г. на полях летописи, получившей впоследствии название Лаврентьевской, и записи на полях Торжественника (т. е. сборника церковных слов и поучений) последней четверти XV в. из собрания Русской Государственной библиотеки в Москве (собр. Лукашевича и Маркевича, № 85). 2014-12-29 28 Eliza Malek


Слайд 28

Древнерусский летописец 2014-12-29 29 Eliza Malek


Слайд 29

Жалобы копиистов приписки на полях рукописей Радуется купец, прикуп сотворив, и кормчий в отишье пристав, и странник в отечество свое пришед, тако же радуется и книжный списатель, дошед конца книгам. Тако же и аз, худый недостойный и многогрешный раб Божий Лаврентей мних.  Яко же корабль волнами в море носим, так и писец книгу торжественник почав.” (л. 21); „Спати ми ся хочет добре.” (л. 25); „Сварите Бога деля рыпки осетринки да свежие щючинки.” (л. 62) Аналогичную (написанную 12сложными ямбическими стихами) приписку Г. М. Прохоров обнаружил в греческой рукописи 1397 г. В пословном переводе она звучала следующим образом: «Как странники радуются, видя отечество, // и плавающие по морю, видя гавань, // и торгующие, видя прибыль, // и болеющие, видя здоровье, так // и пишущий, видя книги конец.» (там же, с. 403). 2014-12-29 30 Eliza Malek


Слайд 30

Жалобы... „Рад бы поспал, ине ми не велят.” (л. 67); „”Уже ли се солнце за лесом? Перестал бы писати, уже есми устал. Утрось есми сел, еще солнце не взошло.” (л.68); „Ни зайцу тенета избыти, ни мне книги сея.” (л. 73); „Уже дымно, полезем в другую избу писать.” (л.73 об.) „Все люди спят, а мы, два нас писца, не спим.” (л.75); „Книги, книги, коли ми вас избыти.” (л. 91); „И во очех ми померкло.” (л. 106); „Добре ми ся уж ести хочет.” (л. 119); „С похмелья да не хочется писати.” (л.139 об.); „Рад есть как тетрадь написав 23ю.” (л. 182 об.) „Затопляйте Бога деля борже[быстрее Э. М.]. Озябл есми седя.” (л. 203 об.); „Аки птица избавляется сети, тако аз писец написываа книгу торъжественик велик.” (л. 248); „Рад есмь так, что уж маленко писать.” (л. 250). 2014-12-29 31 Eliza Malek


Слайд 31

Жалобы французских копиистов Ср. также записи копииста, какие сохранились в рукописи X в. из коллекции Национальной библиотеки в Париже (шифр: Latin 2447, fol. 236). Здесь приводим их в переводе на польский язык: „Ten, kto nie umie pisac, nie uwierzylby, co to za praca. Meczy oczy, powoduje bole w krzyzu, wykreca stawy. Jak marynarz pragnie zawinac do portu, tak kopista pragnie dotrzec do ostatniego slowa.” Цит. по: R. Pernoud, Kobieta w czasach katedr, przel. I. Badowska, Warszawa 1990, с. 63. 2014-12-29 32 Eliza Malek


Слайд 32

Западноевропейский скрипторий 2014-12-29 33 Eliza Malek


Слайд 33

Культура художественного оформления книги Коричневые столбцы текста прекрасно сочетались с желтоватыми полями пергаменного листа и неповторимыми по цвету и рисунку заглавными буквицами (инициалами). Чернила и краски, изготовленные из естественных материалов, не осыпались и не постускнели от времени, благодаря чему современный читатель имеет возможность увидеть и оценить их неповторимую прелесть. С течением веков, как справедливо заметил Д. С. Лихачев, менялись „стилистические особенности миниатюр, заставок, инициалов, почерка”, но „представление о рукописи как о цельном произведении, все части которого связаны между собой” оставалось неизменным. 2014-12-29 34 Eliza Malek


Слайд 34

Новгородская I летопись 2014-12-29 35 Eliza Malek


Слайд 35

Инициал М из новгородской рукописи XIV в.. 2014-12-29 36 Eliza Malek


Слайд 36

Фрагмент листа Киевской псалтыри XIV в. с миниатюрой на полях 2014-12-29 37 Eliza Malek


Слайд 37

Эволюция почерков (устав, полуустав, скоропись) 2014-12-29 Eliza Malek 38


Слайд 38

Сборник как основная форма книги Древнерусские книги имеют форму сборников, объединяющих сочинения (как правило, небольшие по объему) по тематическому или идеологическому принципу. Самую большую популярность приобрели сборники житий (патерики), летописные своды, сборники изречений древних мудрецов (например, Пчела), сборники поучений (например, Златоструй) и т. п. 2014-12-29 39 Eliza Malek


Слайд 39

Изборник 1073 года Самым древнейшим из сохранившися до нашего времени сборников энциклопедического характера является т. н. Изборник 1073 года. В нем более 380 статей, написанных 25 авторами, среди которых были отцы церкви: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и др. Изборник 1073 – это список с болгарского оригинала, который, в свою очередь, представляет собой перевод с греческого на церковнославянский язык. 2014-12-29 40 Eliza Malek


Слайд 40

Место хранения ГИМ Сборник был переписан дьяком Иоанном «в лето 6581», т.е. в 1073 г., для киевского князя Святослава Ярославича (оттуда его название). В начале рукописи помещена миниатюра с изображением княжеской семьи. В настоящее время хранится в Государственном Историческом музее в Москве. 2014-12-29 41 Eliza Malek


Слайд 41

Фрагмент листа Остромирова Евангелия с заглавной буквой Р      2014-12-29 42   Eliza Malek


Слайд 42

Книгопечатание Johannes Gutenberg (ur. ok. 1399, zm. 3 lutego 1468) – Biblia Gutenberga (1452-56). Швайпольт Фиоль, ум. ок. 1526 в Кракове, 1491 печатает 4 книги Осмогласник и Часословец, Триодь постную, Триодь цветную для нужд православных жителей Речи Посполитой. Czasoslowiec - godzinki z modlitwami i psalmami na okreslone godziny dnia i nocy; Os'moglasnik - oktoechos; zbior hymnow sw. Jana z Damaszku w ukladzie osmioglosowym; Triod' postnaja - triodion postny; modlitwy i rytual wielkopostny; Triod' cwietnaja - triodion kwiatowy; modlitwy i rytual okresu wielkanocnego. 1 марта 1564 г. по заказу Ивана Грозного Иван Федоров печатает Апостол.   2014-12-29 43 Eliza Malek


Слайд 43

Первопечатный Апостол Ивана Фёдорова 2014-12-29 44 Eliza Malek


Слайд 44

2014-12-29 45 Книга гражданской печати Eliza Malek


Слайд 45

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ Покажите на нескольких примерах следование древнерусского писателя этикету. Как отсутствие «осознанного авторства» влияет на форму древнерусских произведений? Чем отличается воспириятие слова на слух от восприятия слова на глаз? Как следует понимать историзм древнерусской литературы? Как оформлялись древнерусские книги? Подберите изобразительный материал из Рунета. www.booksite.ru/enciklopedia/book/index.htm Когда появились первые книги, напечатанные кирилицей? Когда возник гражданский шрифт? Как повлияло изобретение книгопечатания на русскую культуру? 2014-12-29 46 Eliza Malek


Слайд 46

Literatura zalecana E. Malek, Gest w kulturze i literaturze staroruskiej [w:] Literatura rosyjska i jej kulturowe konteksty. Prace Komisji Slowianoznawstwa, t. 48, Wroclaw etc. 1990, s. 9-18. 2014-12-29 47 Eliza Malek


×

HTML:





Ссылка: